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关于自我认识及其界限。　自我鉴定５４３

G我还想解释周围的人们在我这里发现的矛盾和他们没有发觉的矛盾。这对了解有关人的一般本质的矛盾是有意义的。人的本质是矛盾的，现代的心理学，特别是心理病理学明白这个。　例如，在我这里，精神的革命性和“习惯”的巨大作用交织在一起，无政府主义（按感觉和观念来说）和喜好规定自己生活中的秩序交织在一起：我想，这些矛盾的属性有另外的根源。　习惯对我的意义有两方面的根据。　举凡与日常生活规章有关的，与物质世界有关的一切事物，对我来说都异常困难，我非常不善干在其中生活，害怕花很多的力量于生活的这些方面。　因此，我经常努力使外在生活的指导上自动化，力图在最大的不适应情况下使用最小的力。　这是通过习惯的道路实现的，习惯使我避免使用更多的力。　我要在思维与创造上耗费很多的力量，还要用很少的力量于其他的事情。我力图通过习惯的道路走出困境，这样就创造出幻想，仿佛从物质世界中得到了解放，而实际上解放只能来源于对物质世界力量的克服。　不过，习惯在我的生活中的作用还有形而上学的根据，我已经不止一次地谈到这个世界，这个世界在其现在状态中对我的痛苦的异己性。　习惯是同世界的异己性进行斗争的形式之一。　我指的是习惯，是我所建立的，而不是硬塞给我的。　我企图在我周围建立习惯的世界，以减弱世界的异己性。因此我很喜欢自己的办公室，自己的书籍。所有的对立，不仅是和人的对立，而且是和地方和事物的对立，都在加剧面临的异己性苦闷。　异己性引起的不是害怕，而是

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６４３自我认识

苦闷。　在死亡中，在杀人行为中，在仇恨中存在着异己性的极限。　恶可能是人所特别固有的，但是在恶中有异己性。　战胜了对恶的恐惧的人，实际上，也就是战胜了与他异己的力量的人，这种异己力量就进入他的深处并成为他的本性。　恶是人的自我异化，全部宗教都努力克服异己性。　世界并不最终与人异己，这仅仅是因为上帝的存在，没有上帝，世界对我来说就成了完全异己的。　习惯可能是在日常外部生活的背景中和异己性的斗争，在黄昏中，我被异己性的苦闷所笼罩，但是如果在黄昏时刻我习惯地作某些确定的事情，使自己的生活有节奏，那么异己性的苦闷就减弱了。　我的革命的无政府主义情绪想完全打翻这个异己的世界，客观性、客体性和异己性对我是同一件事。　但是，这种情绪是和对亲人的深切眷恋，对他们的担心和关心（有时常常是荒唐的）交织在一起的。　在这种眷恋中，异己性占了上风。　当异己的世界将要瓦解时，这种联系应当保留着。当思考自己对生活的态度时，我得出了这样的结论：我一直害怕生活。　在这里我与易卜生一脉相联。　如何理解这一点呢？我有根据认为自己是勇敢的人，我并不怯懦。　但是，我害怕顺从生活之流，这是因为看到了在生活之流和我的创造之间的冲突。　有时生活之流冲来了，但后来创造的思维战胜了。　我任何时候也没有掌握生活的艺术，我的生活没有艺术性的作品，我任何时候也不表演自己的生活。

G我想给对我的生活十分重要的思想作出结论。　这正是我

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关于自我认识及其界限。　自我鉴定７４３

的精神道路所实现的成就。　我最终克服了与历史的伟大、王国的光荣、强力意志有关的东西对我的诱惑。　在这种诱惑中我永远不能成为完全的自我。　我努力将自己对人的创造的崇尚从这种因素中解放出