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１５年的反抗产生了１８３０年。

一切相似的反抗（未预见的情况除外）

都将产生相似的后果。

１８３０年，人民根据宪章限定了进攻的范围，因为他们惯于以同样的范围规定防御的限度。他们将永远是这样。如果说在旧日的革命中法国人民用杀掉一个国王和高举共和旗帜的办法愤怒地回答了欧洲君主国家的联合挑战，那么我们决不要忘记，那种挑战是无缘无故发生的，是一场殊死的战争。在王室的成员中，有些在国境线对法作战，有些在巴黎不断密谋反对法国。

如果没有这些原因，革命本来决不会轻易地发展到那种情况。

法国议会的要求所给予的推动本来也不会超越１７９１年的运动。但是今天君主制的欧洲并没有向一个有三千多万人口的民族的革命公开发动战争，它给他们提供了叛徒之手和犹大之吻。它并不向他们挑战，它企图使他们丢脸。于是它使他们与外界隔绝，像对付蝎子那样用一圈火把他们包围起来，让他们在那个圈子里消耗自己的力量，由于革命的生命力在于成长，他们便因困顿而亡。

但是，假定情况不是这样；假定人民超越第一次冲动，抛掉一项原则而不是简单地加以修正；假定他们把拥护君主政体的革命变成共和革命，达到你们心目中的目标。那时，你们将得到一个共和国的形式，而不是它的风俗、习惯、思想

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０８１信仰与未来

和信仰。人民倘若不是靠信仰而是靠对君主制弊病的简单反对前进，就将保存君主制的先例、传统和教育；你们将得到共和制的形式和君主制的实质。政治组织的问题将掩盖真正。。

的、十分重要的问题，即社会和道德方面的问题。。。。。

批判并不会使各国人民获得新生。

批判有破坏的力量，没有创新的力量。批判超越不了关于个人的理论；个人主义的。。。。。。

胜利只会为新教和自由权利酿成一场革命。共和制决不是如此。至少就我所知，共和制意味着联合，自由权利只是其中的一个因素、一项必要的先决条件。共和制意味着联合，是一种新的人生哲学，是一种推动世界前进的神圣观念，是给予人类的唯一革新手段。反抗是一种单纯批判的工具。它杀死生命，并不给予生命。当它宣布一项原则已死亡时，它就坐在尸体上，不再移动。只有一项新的理想能推开尸体，继续前进以寻求新的生活。

因此１７８９年的革命基本上带有新教革命的性质，以推崇批判、肯定人间的博爱和使自由成为制度而告终。因此１８３０年的革命——一次纯粹反抗性的革命——开头就证明它无法把只有模糊印象的社会的概念变成行。。。

动。反抗只能表明一项原则的贫乏、衰退和枯竭。对于它来说，远处还有人们尚未在上面进行建设的空间。一个共和政体不是以荒唐的论证为基础的。

直接的证据是必不可少的。

只有权威性的真理才能解救我们。

二

对于未来的发展，有两件事是至关重要的：提出一项原

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信仰与未来１８１

则，并在行动上加以体现。我们是旨在从事建设这一信念的鼓吹者，在一场殊死的战斗中面对着敌对的信念，我们除了高举旗帜之外是无法前进的。他们说，再等等。但是为什么要等待呢？等待机会吗？但是，除了对会产生实际效果的环境作出特殊安排而外，还有什么机会可言呢？除了靠自己的努力而外，又从哪里去寻找机会呢？你们需要战争吗？从哪些人里面去招收战士呢？从步调一致的那些民族中去招收吗？——那些民族目前甚至已经恢复了兄弟盟约，他们只考虑一个目标，只有一个敌人、一种恐惧。战争要反对在困境中挣扎的那些民族吗？除了依靠起义，战争永远不会在欧洲兴起。你们需要政变吗？只有不屈不挠的顽强斗争才会使政变不可避免。但是怎样把斗争继续下去呢？依靠密谋吗？那些主张忍耐的人甚至像反对起义那样反对斗争。依靠书报刊物吗？政府会扼杀它：到处都有法律禁止出版物，到处都有检查官找作家的麻烦，到处都有法官压制思想，把它关进监狱。你们能克服这些障碍吗？在法国，也许可以。但是，如果有这样一个国家，那里根本就没有新闻机构，没有可以在那里讨论政治问题的议会或委员会，没有文学刊物，没有国家剧院，没有普及教育，没有外国书籍。假定那个国家的上层和中层阶级以及人民大众都极端贫困，备受国内外压迫，