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１８世纪主观地把目光集中到个。。。

人身上，以发现这个理想；它就是自我、人类的良知，以及。。

对基督教当时那些权力来说就是基督的“有了我”。

①围绕着这种概念，大革命依靠征服的权利意识到它自身的力量和主权，不屑向世界证明它的起源、它往日的根基。它首先表明自己的信仰，像费希特②一样高喊：“自由！没有平等也就没

①《圣经。新约》，《约翰福音》，第８章，第５８节。

②约翰。费希特（１７６２—１８１４）

，德国哲学家、先验唯心主义运动第一位主要代表人物，著有《论学者的使命》、《根据认识原理谈天赋人权的基础》、《人的使命》等。——译者

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有自由；所有的人都是平等的。“接着，它开始否定，否定死亡的过去；它否定封建主义、贵族和君主制度。它否定天主教教义①，即一种绝对听天由命的教义，说它毒害了自由的春天，在其结构的顶端培植专制主义。

大地上充满了无数灾难。

但是在这些灾难中间，在所有那些否定中间，升起了一股肯定的强大力量——上帝的创造物在准备行动，它发射出力量和意志的光芒——“瞧，就是这个人”

②，在苦难和争斗的１，８００年之后一直重复这句话，这不是殉道者的声音，而是革命走向胜利——权利，即个人信仰，永远扎根于世界上——时。。

在圣坛上发出的声音。

这是我们所寻求的一切吗？难道赋有进步能力的人应当像一个获得解放的奴隶那样满足于个人的单独自由而懒散下去吗？难道在尘世再没有要完成的使命，而只是要贯彻原则使其得出合乎逻辑的结论，把结论变为事实，并保卫业已占领的阵地而不再前进了吗？

由于人类的未知数量已被人所知，由于形成个人的一项。。。。。。

进步条件可以被纳入已知的明确数量之列，构成大方程式的。。。

一系列条件就已确定了吗？

取得进步的才智已经枯竭了吗？

任何运动除了以环形前进而外就没有其他可能了吗？

由于靠思想奉献给世界王国的人类已经冲破了束缚其活动和否认其独立的陈腐宗教仪式，我们难道将不再拥有博爱、

①参看本文后面附录注释（４）。

②这是彼拉多把戴荆冠的耶稣向犹太人示众时说的话，见《圣经。新约》，《约翰福音》。——译者

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宗教或人人可能接受和相信的关于普遍神律的概念吗？

不，永恒的上帝！你的言辞并没有完结；你的思想即关于世界的思想还没有完全显示出来。它仍在创造，并将超出人类的一切估算千秋万代地继续创造下去。以往的各个时代在其流逝的过程中只向我们展示了极少的片断。我们的使命没有完结。

我们不了解它的根源，根本不知道它的最后结果：。。

时间和我们的种种发现只不过扩大了它的范围。它一个世纪接一个世纪地上升，趋向我们所不知道的命运：它寻求自身的法则，对此我们只了解开头的不多几行。通过上帝一系列连续的现身，一个创举跟着一个创举产生，我们的使命得以扩充和完善自我牺牲的定则：它寻求自身的道路，学习上帝的不断扩大的法则。种种仪式发生变化和被撤销，各种宗教日薄西山。人类的精神把它们抛在后面，就像徒步旅行者离开夜间给他取暖的篝火，前往寻找其他太阳一样。但是，宗教仍然存在。思想是不朽的，它比任何仪式都经久，并且会在自由的灰烬中复生。观念从枯萎的信条中解脱出来，逃离束缚它的、已被批判蚀穿的茧子。它闪耀着纯净而明亮的光芒，像人性的太空中的一颗新星。还要增加多少信仰才可以照亮未来的全程呢？谁能说得出，还需有多少星星，即各个时代的种种思想，光芒四射地升起，照亮人们广阔的心扉，使人类成为基督的教义在人间的活生生的缩影，并可以对自己说，“我有自己的信仰，我的命运完成了没有？”

这就是法则。任务一个接着一个，生活的理想一个接着一个，在我们看来，我们前面的那个理想指导我们的任务，并向我们宣布它的方法和程序。它包括早先各种制度所取得的

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信仰与未来９９１

一切条件，同时增加一个成为我们全部努