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他在哲学上有很高超的见解；但他决不肯耽乐幻想，把现实的人生丢弃。他说：

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

往者余弗及兮，来者吾不闻。

（《远游》）

他一面很达观天地的无穷，一面很悲悯人生的长勤，这两种念头，常常在脑里轮转，他自己理想的境界，尽够受用。他说：

道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。

壹气孔神兮，于中夜存。

虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。

（《远游》）

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屈原研究１３６

这种见解，是道家很精微的所在；他所领略的，不让前辈的老聃和并时的庄周。他曾写那境界道：

经营四荒兮，周流六漠。

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下峥嵘而无地兮，上廖廓而无天。视翛忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

（《远游》）

然则他常住这境界翛然自得，岂不好吗？然而不能。他说：

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

（《离骚》）

他对于现实社会，不是看不开，但是舍不得。他的感情极锐敏，别人感不著的苦痛，到他的脑筋里，便同电击一般。他说：

微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。

（《远游》）

又说：惜吾不及见古人兮，吾谁与玩此芳草。

（《思美人》）

一朵好花落去，“干卿甚事？”但在那多情多血的人，心里便不知几多难受。屈原看不过人类社会的痛苦，所以他

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长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

《离骚》

社会为什么如此痛苦呢？

他以为由于人类道德堕落。

所以说：时缤纷其变易兮，又何可以淹留。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好脩之害也。固时俗之从流兮，又孰能无变化？览椒兰其若此兮，又况揭车与江蓠？

《离骚》

所以他在青年时代便下决心和恶社会奋斗。常怕悠悠忽忽把时光耽误了。他说：

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也。

《离骚》

要和恶社会奋斗，头一件是要自拔于恶社会之外。屈原从小便矫然自异，就从他外面服饰上也可以见出。他说：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍。

被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

《涉江》

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屈原研究３３６

又说：

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。

《离骚》

《庄子》说：“尹文作为华山之冠以自表。”当时思想家作些奇异的服饰以表异于流俗，想是常有的。屈原从小便是这种气概。他既决心反抗社会，便拿性命和他相搏。他说：民生各有所乐兮，余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

《离骚》

又说：

即替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

《离骚》

又说：与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。吾将董道而不豫兮，固将重而终身。

《涉江》

他从发心之日起，便有绝大觉悟，知道这件事不是容易。他

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赌暋和恶社会奋斗到底，他果然能实践其言，始终未尝丝毫让步。但恶社会势力太大，他到了“最后一粒子弹”的时候，只好洁身自杀。我记得在罗马美术馆中曾看见一尊额尔达治武士石雕遗像，据说这人是额尔达治国几百万人中最后死的一个人，眼眶承泪，颊唇微笑，右手一剑自刺左胁。屈原