第6部分(第1/4 页)

中国站在了“历史的错误一边”；1998年7月，他在香港发表的一次演说中说，美国已逐渐开始界定“历史正确的一边”了。用来自乔治亚州的共和党人，众议院发言人纽特·金格里奇的话说，美国目前正处于“财富、势力和机会都无以伦比”的时期，可以左右世界命运，这个机会决不能白白浪费掉。后来当上国家安全顾问的孔多利扎·赖斯对克林顿的说法表示赞成。1999年，赖斯对洛杉矶对外事务委员会说，根本问题是美国是否“承担站在历史正确一边应负的责任。”

“历史正确的一边”主要包括全球化，消除货物、信息、货币和人员流通的一切壁垒，在世界范围内建立起一个统一的商业体系。正如《纽约时报》专栏作家汤姆·弗里德曼所言，“我们既想扩大我们的价值观，也想扩大我们的比萨饼店。”按照克林顿的说法，美国的作用就是要在“各个重要的全球性网络中发挥中心作用，”这些网络要能“极大地增进我们的影响力，使我们能与他国一道为和平、人权和稳定做出努力。”按照这种说法，美国庞大的军事机器所采用的战略，就成了为达到“创造国际环境”的目的，以有助于推进“历史正确的一边”的方式进行“交战”的战略。

2000年布什总统的当选，起初还预示着要采取新的方针。竞选期间，布什曾经说过，“我们如果是个傲慢的国家，人家就会那样看我们。我们如果是个谦逊的国家，人家就会尊重我们。”另外，他还主张减少美国在国外承担的多种义务，并发出过不要搞“建国”的告诫。但是，刚一迈进新政府，他对中国的叫法就从“伙伴”变成了“战略竞争对手”，并急切地重新强调了摆脱反弹道导弹条约和建立全国导弹防御系统的需要。不过，不管潜存着什么新方针的可能，肯定都被9月11日发生的事给抹掉了。9月20日在对国会发表讲话时这位总统说，“自由本身正在遭到攻击。”在2002年6月发表的西点讲话中，他谈到了要倡导我们的人类进步模式，但要“以人的尊严、法治、限制国家权力、尊重妇女、保护私有财产、言论自由，正义面前人人平等，以及对宗教的容忍这些不容协商的要求为基础。”他还说，“只要我们用对更加美好的生活的希望代替贫穷、压抑和怨恨，我们就有很好的机会推进公正的和平。”布什可能没有意识到，这样说就等于宣布自己为一方的皇帝，而对他的“承认”，用新教神学家莱因霍尔德·尼布尔的话说，我们“避之惟恐不及”。

帝国的精神

“作为一个国家，我们命定不会有多种意识形态，而是一种。”

——理查德·霍夫施塔特

美国是惟一一个国名后缀有“主义”二字的国家。“崇美主义”算得上是一个熟悉的字眼（不过，听到更多的是它的反义词“反美主义”，但从来没听到过“反日主义”或“反德主义”）。其它国家一般都是遗产社会，它们的身份来自于共同的历史和遗产。美国则是建立在一系列理念之上的。一个人要想成为美国人，就得在爱默生称为“宗教经历”的过程中改信那些主张。正如英国作家G·K·切斯特顿所指出的那样，“美国是世界上惟一一个建立在某种信条上的国家。”理查德·霍夫施塔特说得更深刻，因此我们用他的话做了本节的引语。该思想体系的主要原则是自由、平等、个人主义、平民主义和有限统治。由于美国人把自己看作是在上帝的葡萄园里为了建立一个完美的新社会而辛勤耕作的选民，所以他们在这些价值观中找到了自己真正的信仰。他们在一切问题上，从上帝到足球，可能全都各不相同，但是却无人对这些主张的正确性和普遍性产生质疑。

“9·11”事件发生后，似乎凡是一切可以利用的空间都挂起了美国国旗，所有的演讲都以“上帝保佑美国”告终。因为刚从国外回来，我知道这种做法会让外国人觉得多么奇怪和不悦。爱尔兰共和国军的恐怖分子在英国发动袭击，或者说，阿尔及利亚的恐怖分子在法国，奥姆真理教的恐怖分子在日本发动袭击时，这些国家并没有国旗满天飘，他们的首相或总理也没有要求上帝给予特别的保佑。难道美国人以为他们比别人神圣吗？不，但他们敢肯定，他们的理念比他人的更好、更神圣。关于这一点，布什总统表达得非常到位。他说：“遭到袭击的是自由本身”——不是世贸大厦，五角大楼或者美国，而是重要得多的东西：自由，信念，真正的信仰，惟一能为更美好的世界提供希望的东西。

美国人相信崇美主义具有普遍性，所以他们并不认为自己更好，更神圣，就该当领导者。这种信仰的好处在于，这是一种