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，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。　子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。　他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。　但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。　气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”

就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所

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有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。　而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”

，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。　他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”

，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”

，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。　在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。　所以圣贤比英雄还要难。　换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。　圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。　所以颜渊讲“无施劳”

，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。　孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”

，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”

，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没

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８６２论　语　别　裁

有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”

，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。　也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。　我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。　这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。　因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。　此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。

子曰：已矣乎！

吾未见能见其过，而内自讼者也。这就是学问之道的点题。　主要的要与第一篇《学而》连起来。　孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。　怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。　例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。　其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。　孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。

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在下面还补充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时