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年轻的，永远是没有成熟的。所以中西文化，宗教也好、哲学也好、科学也好，对最后的结论，都未曾获得。　生命究竟从哪里来？生命的价值究竟在哪里？都没有结论。　像前天和年轻同学谈到，我最近看了丁中江先生的北洋军阀史，把近代几十年来的事故，引用第一手资料记述。　我对每一文献都没放过，但看了以后就有一个感想：“人究竟为了什么？”这又是还没有答案的哲学老问题。当然我们可以假定很多答案，但这些答案只是人为的、主观的，并不是哲学的正确答案。　所以有无鬼神，我们不知道，这个问题暂时保留。但是我们看孔子的态度，他对这个问题是明白的。　当他病了，药物无效的时候，子路说，求神吧！

去祷告一下吧！

孔子听了问子路，真有这回事吗？孔子这话说得很妙。　他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗？”

而不是说“你相信吗？”

子路经孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！诔曰：“祷尔于上下神祇。”这“诔”是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。　子路说，古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祇。孔子说，如果是这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病。　这节文字，作进一步研究，就可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，作学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”

诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。

孔

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０９３论　语　别　裁

子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。第二，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。　所谓：“垂老投僧，临时抱佛。”这就说人平日自以为很伟大，但一遇到大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。这里我们说到历史上一个人，大家都知道的朱舜水，明亡以后，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企图复国的。　船航行太平洋中，遇到大台风，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不动。　据说当时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。　古代的迷信，说这是海神来接的讯号，全船的人都将会死亡，所有的船员都跪下了。朱舜水就问：“真有这回事吗？

有没有其他挽救的办法？“船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有希望。　朱舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下去，大概就可以退掉。　朱舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的东西，这不奇怪吗？结果他在纸上写了一个”敬“字。　烧了以后，台风停了，船也稳了，风平浪静就到了日本。　你说朱舜水这一套有本事吧！

简直比诸葛亮更厉害，能呼风唤雨，撒豆成兵，岂不应该带兵打仗，将明朝复国了？这件事绝对有，但若深入研究，那就成为另外一门学问了。　现在的科学叫做精神学，又叫灵魂学。　精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙是否相通，这是另一个问题。第三，中国民间的谚语：“平时不烧香，急时抱佛脚。”

一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或

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述　而　第　七１９３

要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。　换言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是这样简单的。

要愁哪得工夫

子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。孔子说，人生的修养，“奢则不孙”。这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。　是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。　奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀傲不驯。“俭则固”。这个俭也是广义的。　不止是用钱的俭省，什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。　以现代的话来说就是脚跟踏实一点。　他说“与其不孙也，宁固。”作人与其开放得过分了，还不如保守一点好。　保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。以人生的境界来说，还是主张俭而固的好。　同时以个人而言奢与俭，还是传统的两句话：“从俭入奢易，从奢入俭难。”就像现在夏天