第52部分(第2/4 页)

学道，或打坐的来问我修道的工夫，我总是劝他们不要搞这一

496

子　罕　第　九３８４

套，是有这种方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一个人健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累别人、不拖累自己，就是第一等人。　这个话也是经验中得来的。　因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。　所以不要拖累别人，不要拖累自己。如何安排自己将来的死，最好找一个洞，先进去睡好，自己差不多了，搬块石头把洞门一堵，好了。　否则拖累别人很痛苦。　不过，这也不够解脱，倒不如梁启超说的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”

说到这里想起了两位老朋友与殡仪馆的故事。　一位是上将军某公，有一次，他说真想在殡仪馆附近，最好隔壁找一幢房子。　我问他什么意思。　他说有两点理由。　第一，老朋友一个个凋零，经常要跑殡仪馆，方便些。　第二，有一天自己要去的时候，就走过去了，也方便。　第二个朋友也是一位将军，十多年前一个春节，碰到我说，今年真倒楣。　我向他为什么？他说刚过年，大正月坐三轮车去吊一个朋友的丧，到了门口付了车钱，那个三轮车夫问道：“先生你还回去不回去？”可真把他气得不得了，大骂车夫：“你才不回去！”不料几个月后，这位朋友真到那里不再回去了。　就是这样巧的事情。　这是两个故事，也是两种绝对不同的观念。由这一段，看到孔子思想的通达，他意思说，为什么死还要摆这种排场。　第三点，他告诉子路，你怕我死后不得大葬——就是国葬、公葬——得不到你们认为死后的光彩。　我们经常看到“生荣死哀”四个字，生的时候享尽了荣华，死后的荣耀，就是大家都会哀痛。可是我们现在到殡仪馆吊丧，

497

４８４论　语　别　裁

有许多人在那里已经没有哀痛之情了。孔子这里是说，我虽然不得大葬，没有生荣死哀，“予死于道路乎？”我也没有惨死，总是寿终正寝。　我们常常看到讣文上有“寿终正寝”这四个字，但现代往往与事实不符，因为现在的人都是死在医院，有几个寿终正寝的？古代说寿终正寝，是指死在自己的房间里，断气以后，才抬到正门的大厅上，所以是寿终正寝。　现在都死在医院，送到太平间，哪来的正寝？还有现在殡仪馆中，有许多太太挽丈夫，儿子挽父母的挽联，都不合理的。　因为照古礼，自己是当事人，没有心情在文学境界上作诗作联，所以亲人是没有挽联的。　若是自己不会写，由别人代写，更是莫名其妙。　挽联要与死者有感情才挽得出来，与之毫无感情，怎么代写？有感情的自己写，很简单。　白话的：“你死了，我也快来了！”或：“你先走一步，我会跟来的，你安心的去吧！”不很好吗？所以讲到中国文化，目前许多地方都是问题。　可是我们在这里，看到孔子对于他自己的生死，却看得非常平淡。

卖不出去的无价宝

下面文章，转了一个气势。

子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？

求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！我待贾者也！

第二个“贾”字在这里念“姑五切，音古。”行商坐贾，

498

子　罕　第　九５８４

是古代商贾两个字的分别意义。　流动作生意的称为商；开店固定在一个地方做生意的称为贾。　子贡有一天和老师幽默一番，他说有一块美玉在这里，老师！你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？或者找一个好价钱把它卖掉了好呢？孔子一听就懂了，他说：决定卖！决定卖！我在这里等人来买的，可是卖不出去，没有人要！这是他师生之间的幽默。　也就是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的幽默表达出来。　所以接下来就叙述孔子的另一个想法：

子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

这是孔子平居时的一段闲话。　九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区。　这些地方还没开发，还是披发文身，非常落后的地区。　孔子当时想另外开辟一个天地，保留中国文化。　但有人说，那个地区太落后，没有文化，野蛮得很，怎么办？

孔子说地区不怕落后，只要真有道德、真有学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法，那有什么关系？读唐代刘禹锡的《陋室铭》，最后的一句话“孔子云：何陋之有？