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五、成熟早，哲理性强。中国兵书初期发展很快，西周刚刚产生，到春秋时便迅速达到成熟。高度成熟的《孙子兵法》问世时，世界上其他国家还没有产生类似的著作。中国兵书富有哲理，形成了以哲理谈兵，〃以易演兵〃的历史传统。

与外国古代的一些军事著作重记事、重实力不同，它重视对事物的综合观察、辩证思考，重视谋略的运用。兵书中提出的许多概念成为重要的哲学范畴，为历代哲学家所承继和发挥。

六、反对迷信，又利用迷信。中国兵书一开始就扛起了朴素唯物论的大旗。首先向鬼神迷信挑战的是孙武，他在《孙子兵法》中尖锐指出：〃先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人。〃（《用间篇》）否定了当时盛行的求神问卜的迷信活动。自此以后的历代兵学家都坚持了这一优良传统，如《孙膑兵法》的〃间于天地之间，莫贵于人，〃《尉缭子》的〃天官时日，不若人事，〃《李卫公问对》的及其成功，〃在人事而已〃，《太白阴经》的〃凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得〃等等。但是，兵书中既反对迷信，又主张利用迷信以佐胜。《六韬》一面反对巫祝卜筮，把它列为必须禁止的七害之一，一面又主张利用鬼神制造假象，〃依托鬼神，以惑众心。〃《李卫公问对》记述的唐太宗和李卫公的对话讲的更明确：太宗问：〃阴阳术数，废之可乎？〃卫公答：〃不可。兵者，诡道也，托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。〃早在汉代，兵家中就出现了一个以阴阳卜筮为诡道之术的流派，即所谓兵阴阳家。任宏给这一家下的定义是：〃顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。〃（《汉书·艺文志·兵书略》）兵阴阳家是古代兵家的一个重要流派，其著作一直流传到现在。

七、善用比喻，通俗易懂。兵书是用来指导战争、夺取胜利的，不能写得让人看不懂，尤其是不能让那些粗通文墨的将士看不懂。所以，从孙武开始，历代兵书作者们都非常注意运用比喻的修辞方式，把抽象的概念形象化，深奥的道理浅显化。振筑在《论〈孙子兵法〉的修辞艺术》（《军事历史研究》１９８７年第１期）一文中，曾对《孙子》的明比暗喻特点进行了详细地论述，如以〃镒〃和〃铢〃比喻　〃胜兵〃和　〃败兵〃，以〃决积水于千仞之溪〃比喻形，以〃水〃比喻〃兵形〃，以〃五声、五色、五味〃之变比喻〃奇正〃的变化，以〃弩〃比喻〃势〃，以〃率然〃比喻〃阵〃等。其他兵书中的例子，如《孙膑兵法》以剑、弓弩、舟车、长兵比喻军事上的阵、势、变、权，以首、腹、手、足、尾比喻义、仁、德、信、智，《尉缭子》以支干和根基比喻文和武的关系，《三略》以〃决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕〃比喻义兵战胜不义之兵。明清兵书尤其善于以医喻兵，从书名到内容都能看到这种比喻，如《洴澼百金方》，是用《庄子·逍遥游》记述的能治因〃洴澼絖〃（漂洗棉絮）引起的皮肤坼裂的一种良药，比喻该兵书是国家进行防御的灵丹妙方。《医时六言》是说该书是医治时局的六篇军事言论，比喻以兵法之医药，治疗社会之弊病，挽救危亡之时局。《白毫子兵�》用良医疗病比喻军事上的〃变〃：〃良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变；病变而药不变，厥疾弗能瘳也。〃郎文�在《武备志·序》中以中医的诊断医治比喻茅元仪的兵书：〃首兵诀者，如医之探腑脏，论脉理也；次战略者，如医之举旧案，宗往法也；次阵练者，如医之辩药性，讲泡制也；次军资者，如医之分寒温，定丸散也；终占度者，如医之考壮弱，断死生也。〃有的讲训练的兵书不仅善用比喻，而且用将士熟悉的语言，如《纪效新书》、《练兵实纪》，〃其词率如口语，不复润饰〃（《四库全书总目提要》），用医方比喻兵法，教育将士学习军事理论，〃兵之有法，如医之有方，必须读习而后得。〃（《练兵实纪·练胆气》）兵书的这种特点增强了兵书的可读性，便于将士理解和掌握军事上的一些抽象概念和深奥道理。

这也是兵书能够得以发展和流传的一个原因。然而，后世一