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《吴子》是〃武经七书〃之一，向与《孙子》（孙武兵法）并称，军事思想颇为丰富。概括起来主要有以下几点：（１）〃内修文德，外治武备〃的战略思想，他强调首先搞好国内政治，〃教百姓，亲万民〃，修德行仁，达到国家和军队内部的协调统一，才可对外用兵；同时又强调必须加强国家的军事力量，要〃简募良材，以备不虞〃，〃先戒为宝〃。（２）随机应变的战术思想。《吴子》十分重视战争中各种事物的差别和变化，强调要侦察了解敌方军队素质、将帅特点、所占天时、地利、人和的情况，掌握战场的变化，根据不同的情况采取不同的作战方法。并总结出了在何种情况下〃击之勿疑〃、〃急击勿疑〃，在何种情况下〃避之勿疑〃等带有规律性的战术原则。（３）〃以治为胜〃，〃教戒为先〃的治军思想。他认为军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。兵〃不在乎众〃，〃以治为胜〃。要求把军队训练成〃居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追〃的军队，要发挥士卒各自的特点，使其〃乐战〃、〃善战〃、〃乐死〃。要求将帅要有优良品德和深邃的谋略，具备〃理、备、果、戒、约〃五个条件，懂得用兵〃四机〃。强调〃进有重赏，退有重刑，行之以信〃，以励士兵。（４）朴素的军事哲学思想。

吴子对战争的实质有了朴素的认识，他把战争发生的原因归纳为五条：〃一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥〃。并认为战争具有义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质。他朴素地认识到战争事物具有两重性，他在对各国的政治、经济、民情和军队分析时，既看到了他们的长处、强处，又看到了他们的短处、弱处。他认识到了战争事物的发展变化，尤其是认识到事物会向其反面转化，认为打胜仗越多就会孕育着未来的灾祸，〃以数胜得天下者稀，以亡者众〃。

《吴子》继承并发展了《孙子兵法》，总结了战国初期的实战经验，反映了战国时期的战争规律和特点，具有重要的军事史料价值和军事学术价值。

《吴子》和《孙子》一样受到历代中外军事家、政治家的重视。唐初魏徵曾将其内容收入《群书治要》，供治国安邦参考。与《孙子》一起在唐代被吉备真备带到日本，自此，《吴子》在日本传播开来，据笔者所知，日本研究《吴子》的有６６家之多。１７７２年又被法国一位神父Ｐ·阿米奥翻译成法文，传到欧洲。现在有日、英、法、俄等多种译本流传。被西方人士称为〃箴言〃和〃无价的真理〃，如美国海军上校柏特逊说：〃在遥远的中国，有两位将军，他们所有关于战争的议论，都可以凝集在一本小册子里，不像克劳塞维茨那样写了九大巨册，自足地写下了数量有限的箴言。每则箴言都具体表现了他们关于战争行为的信条和重要教义。这两位军事主宰者－－孙子和吴子，他们无价的真理，已经长存了两千年。〃（《中国古代兵书杂谈》１５０页）

《吴子》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。后世众多版本大都源于此本，并多以丛书本行世，除了宋刻、影宋刻、影宋抄、明刻、清刻《武经七书》本之外，比较重要的还有明吴勉学刊《二十子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清乾隆《四库全书》本、《四部丛刊》本等。重要的注释本有宋施子美《施氏七书讲义》本、明刘寅《武经直解》本、清朱墉《武经七书汇解》本等。建国后研究《吴子》的不多，比较重要的有１９７７年上海人民出版社注释本、１９８６年解放军出版社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等。

第四节司马法

《司马法》是中国古代著名兵书，《武经七书》之一。旧题司马穰苴撰。司马穰苴，其先人陈公子完奔齐，改姓田氏，因其任大司马之职故称司马穰苴。生卒年不详。《史记》称其为齐景公时人，《竹书纪年》载为齐威王时人，而《战国策》又说是齐湣王时人。本文以《史记》为据。穰苴为春秋末期齐国人，精通兵法，齐相国晏婴以他〃文能附众，武能威敌〃（《史记·司马穰苴列传》），推荐他于齐景公，〃景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军。〃（《史记·司马穰苴