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“不不，大人，您绝对不能轻视他，对他掉以轻心。”

马可见了，立即提醒道，“在社会慈善服务方面的竞争，使社会、大众成为受益者。反过来，因为教会做了这些事情。就源源不断地得到了广大民众的支持，也就是说代表了大多数，就掌握了人力资源，掌握了财力，同时每个人和每个人是有联系的，这种联系形成了网络，我们把它叫做社会资本。社会资本使用得越多，增值得越多，使更多的人加入到了教会，使教会有更大的力量做更多的好事，当然在教堂里面首先需要提供精神服务、道德支持、宗教服务，在教堂里面更重要。教会的这种作用变成了社会的不可取代的一个因素，zhèng　fǔ不可能设立很多办公室、很多局来做这些所谓的社会服务，也不知道大家的需要，也不可能满足每一个州、某一个市、某一个街区的不同的成千上万的特殊的需要，只有当地教会。教会做了这个事情以后，小zhèng　fǔ大社会，就比较现实了，大家的事情大家来做，市民社会就与这个有了直接的关系，zhèng　fǔ就把这些事情让给教会去做，教会做这个事情不是从今天才开始，自打有北美殖民地的时候就一直做到现在，就变成了我们的传统。”

马可甚至毫不介意在许仙面前说出自己的打算。“而我们的教会一天天壮大，一个街区，一个城市，一个州而我也可以借助教友的力量进入议会，从而为教会服务，让咱们的教会成为美洲，哪怕是全世界的主流教会。”

“嗯，你说的很好。我会尽快投资建起教堂的。”

许仙很满意他的野望。

如果一开始，许仙只是祭炼天书，耗费了太多的实力，从而开始了建立主场之旅的话。那么现在，让这个教会壮大，推衍法则，则是与建立神仙城，同样重要的事。甚至许仙还在想自己是不是也炒炒股票什么的。他有天书在手，想不赚钱都难。

马可却吓了一大跳，连连摆手，说：“不不不！一个宗教要在社会上生存下去，zhèng　fǔ不支持一分钱都给你，不可以搞商业，谁要搞商业，只有进监狱。我知道你们东方是允许开创产业，收个门票什么的。”

马可去华国旅游过，见识过华国宗教的死要钱。

许仙能说什么？东方的神不要钱，他们甚至连香火都不是那么需要。需要钱的其实是人。神，早已经离开了。就如西方的主一样，红尘俗世，绝非神灵驻趾之地。

“大人，在米国，在这儿绝对不行。”

马可自问自答道，“既不能受zhèng　fǔ的补贴，拿国家的拨款，又不可以盈利，更不能骗人，钱从哪里来？只有捐款，只有说我为大家服务，我需要钱为大家服务，请大家考虑是不是支持我，为什么我要给大家服务，是因为我相信上帝。每个人都这么说，zhèng　fǔ就观察这些教会，谁这样做了，你把你的教义解释成这样的、那样的、极端的或者保守的、zì　yóu派的、传统的、新cháo的，什么都可以，但是你不可以营利。

有人给你钱，你就是英雄，一个教会办得好，说明它得到了大众的支持。米国zhèng　fǔ就认为它代表了大家，米国zhèng　fǔ当然乐见其成。如果一个教会办得不好，办不下去了。那你就把教会卖了，神职人员就改行，或者让其他教会把你合并了，也无所谓，米国zhèng　fǔ不会说　“　非常可惜，你办不下去了，我来支持你　”　。绝不可能，你办得很好，也不会眼红。用这种简单的杠杆。就使得米国宗教市场非常繁荣，社会非常收益，因为大家争着做好事来取得更多的资源。

韩国有一个很有名的人叫文鲜明，他搞了一个统一教。他跑到米国去了。这个有两个特点。第一，他是统一教会的创始人，第二他是一个以**著称的人，搞了世界**大同盟，但是他在米国被抓起来，关了　3　年，不是因为他搞**，主要是因为他搞商业活动。利用他的免税地位进行盈利，米国zhèng　fǔ并不客气。从这里可以看出。米国处理宗教问题的一个原则。”

许仙点点头，听明白了。就是说在这个zì　yóu的国度，你建立任何宗教都是zì　yóu的，哪个你建个恶魔信仰教都行。但是你一旦建了教，做生意便不zì　yóu了。做了便会抓。

“其实东方在米国建教被抓的，不只一个文鲜明。基本上他们所有人都是好人，但是他们却全都坐了牢。我实在是弄不明白，好好的传他们的教不好吗？为什么非要做生意？”

马可律师不明白。