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“易”之兴也，其於中古乎？作“易”者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，復小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，復以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

正文　钻石卷二（114）

“易”之為书也不可远，為道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可為典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。

“易”之為书也，原始要终以為质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知……本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉兇，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同……二多誉，四多惧，近也。柔之為道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位……三多兇，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

“易”之為书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉兇生焉。

“易”之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与紂之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓“易”之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故变化云為，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉兇可见矣。变动以利言，吉兇以情迁。是故爱恶相攻而吉兇生，远近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡“易”之情，近而不相得则兇，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

昔者圣人之作“易”也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作“易”也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故“易”六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故“易”六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故“易”逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。‘齐乎巽’，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’。兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。

神也者，妙万物而為言者也。动万物者莫疾乎雷，橈万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

正文　钻石卷二（115）

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

乾為马，坤為牛，震為龙，巽為鸡，坎為豕，离為雉，艮為狗，兑為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，离為目，艮為手，兑為口。

乾，天也，故称乎父；坤，地