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佛又曰：“须菩提！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则著有我，以为唯我能度，非我不能度，是以有我也。”

佛又曰：“须菩提！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！”

“法身非相分第二十六”品的原文是：【须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。】

【须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

其意思是说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样呢？能以三十二相观如来否？”须菩提未喻其意，不知佛问他的意思，以为欲观如来之法，就不该出此三十二相，因答曰：“如是如是。”佛听此言，知须菩提未解如来意，所以又向须菩提曰：“须菩提啊！如是这样，转轮圣王（金轮王），他的福业最重，也具三十二相色身，按你说可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不就是如来吗？”这时须菩提被世尊一语点醒，随声应曰：“世尊！我已理解师父您所说的道理，确实不应以三十二相观如来。转轮圣王是欲界天的凡夫，佛怎么可以与凡夫相比呢？”此时世尊为了使与会大众及后世众生明了凡所有相皆是虚妄不实的道理，开示了离相二偈，以为垂戒。此偈的内容就是法身人人本具，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外，汝等若徒以颜色见其形容，或徒执声教听其音声，欲以色声二者求见自心真性，则这种人是执于有形有相的色身误当作见到如来佛了，这是舍了正路，向心外去驰求，走的是邪道，绝不能见如来之本来面目矣！

“无断无灭分第二十七”品的原文是：【须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

其本段的意思是讲：佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因此佛反问曰：“汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。”又正言告之曰：“汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。”又反言以警曰：“汝若谓不因修福，便不得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂。灰心冥智，而成断灭相矣，此念绝不可起，又正言以明之，盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。”

“不受不贪分第二十八”的原文是：【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

本段的意思是说：

佛曰：“须菩提！若菩萨虽以无量的世界七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多但亦有限。若复有人，心不著布施相，知一切法无我，遇事不走心，尤其在逆境中时时忍、事事忍，坚持耐久，难忍能忍，忍而忍忘，无我相方得成矣。一切圣法得成于忍。一切圣果亦得成于忍。如此则此菩萨所得功德，比前财物布施之菩萨的所得功德不知要多许多倍矣。”

这是什么缘故呢？因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提白佛曰：“世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？”所以佛又告曰：“须菩提！菩萨度生所行的布施（财、法、无畏），原是行所当行，初无计功、计能之念，福德来与不来，听之任之而已，是之谓不贪不受也！”

“威仪寂静分第二十九”品的原文是：【须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

本段的意思是讲：佛曰：“须菩提！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言如来如此者，是人著于有相，是不解我所说的道理。什么缘故呢？因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来而非来，无感隐去，去亦未去，无去无来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣！如鼓者，大扣大鸣，小扣小鸣，不扣不鸣，鼓非来去也！此即感应道