第24部分(第1/4 页)

地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。余谓王功在六经，自当有鬼神呵护。穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？

鬼魅在人腹中语，余所见闻凡三。事一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和，狐女姐妹数辈，并入居其腹中，时时与语，正一真人劾治弗能遣，竟颠痫终身。余在翰林目见之。一为宛平张文鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍，有客投剌谒史，对语彻夜，比晓，客及仆皆不见，忽闻语出史腹中，后拜斗，祛之去。俄仍归腹中，至史死乃已。疑其夙冤也，闻金听涛少宰言之。一为平湖一尼，有鬼在腹中谈休咎，多验，檀施鳞集，鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。如北梦琐言所记田布事。人侧耳尼腋下，亦闻其语。疑为樟柳神也。闻沈云椒少宰言之。

晋杀秦谍，六日而苏，或由缢杀杖杀，故能复活。但不识未苏以前作何情状。诂经有体，不能如小说琐记也。佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。问其死后何所见。曰：无所见，亦不知经七日，但倏如睡去，倏如梦觉耳。时有老儒馆余家，闻之拊髀雀跃曰：程朱圣人哉。鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。今死者复生，果如所论，非圣人能之哉。余谓天锡自气结尸厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。虢太子事载于史记，此翁未见耶。

帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善，其事殊，其意同也。缁徒执罪福之说诱胁愚民，不以人品邪正分善恶，而以布施有无分善恶，福田之说兴，瞿昙氏之本旨晦矣。闻有走无常者，以血盆忏经有无利益问冥吏，冥吏曰：无是事也。夫男女构精，万物化生，是天地自然之气，阴阳不息之机也。化生必产育，产育必秽污，虽贤媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以为罪，则饮食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦秽污，是亦当有罪乎？为是说者，盖以最易惑者惟妇女，妇女所必不免者惟产育，以是为有罪，以是罪为非忏不可，而闺阁之财无不充功德之费矣。尔出入冥司，宜有闻见，血池果在何处，堕血池者果有何人，乃犹疑而问之欤？走无常后以告人，人讫无信其言者。积重不返，此之谓矣。

释明玉言，西山有僧，见游女踏青，偶动一念，方徙倚凝思间，有少妇忽与目成，渐相软语，云家去此不远，夫久外出，今夕当以一灯在林外相引，叮咛而别。僧如期往，果荧荧一灯，相距不半里，穿林渡涧，随之以行，终不能迫及。既而或隐或现，倏左倏右，奔驰转辗，道路遂迷，困不能行，踣卧老树之下，天晓谛观，仍在故处，再往林中，则苍藓绿莎，履痕重叠，乃悟彻夜绕此树旁，如牛旋磨也。自知心动生魔，急投本师忏悔，后亦无他。又言山东一僧，恒见经阁上有艳女下窥，心知是魅，然思念魅亦良得，径往就之，则一无所睹，呼之亦不出，如是者凡百余度，遂惘惘得心疾，以至于死。临死乃自言之。此或夙世冤愆，借以索命欤？然二僧究皆自败，非魔与魅败之也。

吴惠叔言，医者某生，素谨厚，一夜，有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之。次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。至则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不与状。医者曰：药医活人，岂敢杀人以渔利。汝自以奸败，于我何有？女子曰：我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死，是破一无知之血块，而全一待尽之命也。既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢，是汝欲全一命，反戕两命矣。罪不归汝，反归谁乎？冥官喟然曰：汝所言，酌乎时势；彼所执者，则理也。宋以来固执一理，而不揆事势之利害，独此人也哉。汝且休矣。拊几有声，医者悚然而悟。

惠叔又言，有疫死还魂者，在冥司遇其故人，褴褛荷校，相见悲喜，不觉握手太息曰：君一生富贵，竟不能带至此耶？其人蹙然曰：富贵皆可带至此，但人不肯带尔。生前有功德者，至此何尝不富贵耶？寄语世人早作带来计可也。李南涧曰：善哉斯言，胜于谓富贵皆空也。

卷十　如是我闻四

长山聂松岩言，安邱张卯君先生家有书楼，为狐所据，每与人对语，媪婢僮仆，凡有隐匿，必对众暴之。一家畏若神明，惕惕然不敢作过。斯亦能语之绳规，无形之监史矣。然奸黠者，或敬事之，则讳其所短，不肯质言，盖聪明有余，正直则不足也。斯狐之所以为狐欤。

沧州插花庙老尼董氏言，尝夜半睡醒，闻佛殿磬声铿然，如有人礼拜者。次日告其徒，曰：师耳