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子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好　之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧　终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也　；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也　。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与　为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也　者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也　者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰　无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎　？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。　天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓　之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。）

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832　黑铁矮人

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前　，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机　者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾　丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯　无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之　窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激　者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者　唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调　调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦　曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也　形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦　缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其　杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如　缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，　姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，　已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，　而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、　六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为　臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如　求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相　刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，　疲�黄Ｒ鄱�恢�渌�椋�刹话�埃∪宋街�凰溃�梢妫∑湫位�Ｆ洹⌒挠胫�唬�刹晃酱蟀Ш酰咳酥��玻�倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ��恕∫嘤胁幻⒄吆酰�

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者　与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。　无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有　言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？　言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。　言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非　而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是　，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方　不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于