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法，虽然没有垢净，安知没有增减？凡夫迷，故烦恼增而智慧减；圣人悟，故烦恼减而智慧增。要是这样说，那么你又错了。须知道凡夫迷时亦只是这“诸法空相”，圣人悟时亦只是这“诸法空相”，哪里有什么增减呢？

总而言之，因为我们的“心”取着于相，所以才有“生灭”、“垢净”、“增减”种种妄见；若使“心”不取着于“相”，那么，虽眼前万法森然，然而我们不取不着，自然不见有“生”相，也不见有“灭”相，也不见有“垢净”、“增减”之相。一体如，万法平等，这便是甚深般若波罗蜜多了。

【是故空中无色。无受想行识。】

这两句是说“五蕴空”。

即说“真空实相”中无“五蕴”。无色，所以没有我相法相；无受想行识，所以没有我见法见。“无”字即是“空”字之意。

【无眼耳鼻舌声意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。】

这几句是说十八界空。十八界是眼耳鼻舌身意六根，加上色声香味触法六尘，再加上眼耳鼻舌身意六识，合为十八界。六根六尘又叫做“十二入”。第三句无眼界乃至无意识界，中间省却“无耳识界，无鼻识界，无舌识界”数句。盖举首尾以包括中间之意。

这几句话的意思，是说真空实相之中，不但没有五蕴，并且没有六根，乃至六尘、六识，一概没有之意。

眼耳鼻舌身意为什么叫做六根？“根”是能生之意，譬如草木有根能生枝叶花果等。吾人之六根，对着六尘，发生六识，所以叫做六根。六根所以说“无”者，因为我们用般若智慧，观察自己色身，是如幻如化，一切无有实性，所以附在这色身上的眼耳鼻舌身意，自然也是空的了，这是空六根。

色声香味触法为什么叫做六尘呢？“尘”字是染污之意，因为这六种东西同我们的六根接触之后，能使吾人发生贪着爱恋之心，而污染吾人之真性，所以叫做“六尘”。“尘”与“根”是相对的：色是眼根的对象，声是耳根的对象，香是鼻根的对象，味是舌根的对象，触是身根的对象，法是意根的对象。这六根之中，前面色声香味四尘是很容易明白的，只有后面触、法二尘比较难懂，所以现在我把它略为说一说。

什么叫做“触尘”？触是同我们身体接触的东西，那些东西同我们的身体接触之后，便发生冷热湿滑的感觉，所以我们对于那些同身根感触相对的东西便叫做触尘。

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（7）

什么叫做“法尘”？法尘是前面五尘落在我们意识中的影子。譬如我们平日对于所见的形色，所闻的声音，以及所嗅之香，所尝之味，身体对于寒热湿滑种种之感觉，虽然现在都已经过去了，但是我们只要闭目用心一想，这许多影子，依然在我们的意识中浮现着，这种影子，便是法尘。

六尘所以说“无”者，因六尘是藉六根而显现的。假使没有六根，那么，六尘也立即空寂了。譬如有病之目，见空中有花，空中实在没有花，等到病目已愈，空中之花也不见了。吾人因六根妄动，故有六尘。今六根既空，故六尘亦空。

“无眼界，乃至无意识界”，是说六识空。无眼界者，即无眼识界，中间省去一个“识”字。无眼界后面，又省去“无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界”四句讲到此处，或者你们要发生疑问，就是前面既然说眼耳鼻舌身意六根，为什么此处又说眼耳鼻舌身意六识呢？我说这是当然有分别的。六根不过是肉体，六识是六根的作用，六根来得粗，六识来得细。假使我们只具有六根而没有六识，那么，我们对于色声香味触法等六尘，不能起知解了别的作用，所以一定还有一种“识”寄托在六根之中。托在眼则为眼识，托在耳则为耳识，托在鼻舌身意，则为鼻舌身意识。“根”与“识”的区别，是我们研究佛学之人，首先应该弄清楚的。

上面说过“六根空”、“六尘空”（即十二入空），但“根”、“尘”、“识”三者，乃三位一体，彼此相依而立的。今六根六尘俱空，那么，不用说，六识也自然是空的了。这叫做“十八界空”。

“空十八界”是凡夫地位的修法。下面讲缘觉乘的修法。

【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】

这几句是说十二因缘空。

十二因缘又叫做十二有支，又叫做十二缘起，又叫做因缘观、支佛观。

第一支是“无明”。无明是迷惑的意思，又名烦恼。这种烦恼，乃是指过去无量世来的烦恼，而为我们