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圆瑛大师　般若波罗蜜多心经讲义（8）

【无眼界，乃至无意识界。】

此空六识也。眼界，即眼识界，略去一个识字，应云无眼识界。乃至二字，超略中间四种识界。界者限也，内六根，外六尘，识生其中，三六而为十八界。识以了别为义，能了别尘境故。前五识了别境时，不落名言，不起筹度；第六识则安名取像，种种计度，而起憎爱。今言无者，内根外尘既空，则内外不成，中云何立？是六识之界，不空自空矣。如世间之屋，一连三进，以墙壁为界，内外两进，悉皆拆毁，则中间之界，自不成立；六识亦复如是。以上离六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修罗法界（译云非天，比天不足，比人优胜），畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。亦名六道，分三善道，三恶道；为善则报在人天，为恶则报在三途，善恶杂修，则报在阿修罗。前五蕴十八界，属六凡法界；六凡众

生，不离五蕴十八界。今既一一无之，即是空六凡法界。

【无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。】

此空缘觉法界。法界有十，六凡之外，尚有四圣。四圣者：佛法界，菩萨法界，辟支佛法界（亦云缘觉法界），阿罗汉法界（亦云声闻法界）；此缘觉法界。缘觉者：顺逆观察十二因缘，而得觉悟，克证无生之理，是名缘觉。十二因缘者：先顺观流转门，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；十二支连环钩锁，相续不断，而成三世轮回。无明者：所明了，即迷惑心，昏迷无智，于理不明。由无明故缘行，行即业行，依迷惑心，所造之善恶不动，种种业行，此即过去世惑业二支因，依因必定感果，感现在世识等五支苦果，即行缘识等：识即第八阿赖耶识（译云含

藏识、含藏根身器界种子），而为总报主，依业受报；在众生分上，去后来先作主翁，投胎时，此识先来，舍报时，此识后去，此识即指投胎时第八识。识缘名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心无形相，但有其名，色即父母精血和合之色。初七名揭罗蓝（凝滑），二七遏蒲昙（如胞），三七蔽尸（软肉），四七揭南（硬肉），五七五官，六七形位，七七人相具足，皆属色摄；中有灵知，乃属心摄。名色缘六入者：六入即六根，根有入尘之功能，又根能吸入尘境，故名为入。此当出胎六根完具之位。六入缘触者：触即孩童时六根但能触对前尘，受力不强。触缘受者：年稍长大，即知领受一切尘境，此即依过去世无明与行，二支惑业之因，感现在世五支苦果。复由现在世，果上再种因，依因再感果，即受缘爱等：年既长成，六根受六尘之境，心生迷惑，不了诸法如幻，而起分别贪爱之心。此爱即生死根本，若无贪爱之惑，那能造业，既无惑业之因，安受苦报之果。汝我诸人，欲求离苦，欲了生死，就要从当入意根用工夫，不起分别，能断贪爱，为唯一方法。“爱”字范围极大，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，皆爱摄。喜，即成我所爱，故生喜；怒，即夺我所爱，故生怒；哀，即丧我所爱，故生哀；乐，即享我所爱，故生乐；恶，即违我所爱，故生恶；欲，即顺我所爱，故生欲；七情之怒、哀、恶，一一无不是爱。爱缘取者：年龄愈长，智识愈开，既爱一切尘境，则必多方设法而取之，爱取皆是惑。既然欲取，必成所作之业，故曰取缘有；有即是业。此三支，为现在世惑业三支因，再感未来世二支苦果。有缘生者：既有善恶不动诸业，必定依业受生。语云：临终一切带不去，只有善恶业随身，一切众生，无不是依业受报。如修上上品十善之业（身三善业：不杀、不盗、不淫；口四善业：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌；意三善果：不贪、不嗔、不痴），及修出世禅定不动之业者，或证圣果，了脱生死，或生佛国；及修世间禅定不动之业者，乃生第六天以上，色界诸天。如修上品十善，无有禅定不动之业者，但生六欲诸天。如修下品十善，则生阿修罗道。如持五戒，则生人间。如造十恶（身口意业与十善相反）五逆，毁谤正法，则生地狱。如不圆造十恶，或生饿鬼、畜生。若约人道，既已有生，必有老死，故曰生缘老死。此二支，属未来世苦果。十二支合论，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果；十二支循环不绝，流转无穷，即成无边生死，故名流转门。又十二支不出。书包　网　。　想看书来

圆瑛大师　般若波罗蜜多心经讲义（9）

惑业苦三道，颂曰：无明爱取三烦恼（即惑道、烦恼是迷惑故）