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老子看出了周朝未来的分崩离析，他说，“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。”真是忧心悄悄，亦有彷徨。于是他提出了向后跑的主张：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之……使民复结绳而用之……”，这当然是要开历史倒车。

但老子关于“大道”的思维，其哲学价值却是独到而不可否定的。而“大道”就是顺其自然，岂不正是可以导向到社会前进的方面么？所以，老子为社会时代开出的具体药方不对，他的哲学却没有错。另外，他既然拿出了具体方案，也就从“大道”的“无为”的高度，下降到了较低一级的“上仁，上义”的“为之”的高度，只可惜他的正确理论没有能找准实践的方向。

小国寡民的状态，在它自然来到的阶段上，是“大道”的体现，老子不该只记得这个体现，并且还主张将它固定起来，而看不到“大道”还会有它新的面孔。他自己说过，“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”，可见，他不是无意识中犯了这样理论与实际自相矛盾的错误，他是有自觉意识的，他认为他的哲学与他的具体社会主张二者是统一的。老子，孔子（克己复礼为仁），中国古代两位圣哲，都主张社会向后倒退，这是令人深思的。

一个发言稿

整整七十年前，一九四O年的十月，新四军在黄桥取得了反摩擦、反围剿的胜利，打败了顽固派韩德勤以十倍的兵力对黄桥的进攻。这一军事胜利的政治基础，是陈毅率领新四军挺进纵队从江南来到泰州地区，对于李明扬李长江成功进行了抗日民族统一战线的工作，并且争取了广大民众的同情与支持，从而挫败了韩德勤所坚决贯彻的*路线和政策。发生在泰州地区的这段历史，是泰州人民的一个深刻而宝贵的历史记忆。作为一个土生土长的泰州人，我觉得自己有责任要把这段与泰州直接有关的历史写出来；但实际上我仍一无所知，首先需要了解和研究。这样，我得到了地方志办公室的热情支持，在那里看到了一些当事人所写的材料，其中特别了解到“鲁苏皖边区游击总指挥部”李明扬李长江三万人马的易帜分道，即以大部归顺汪伪政权，以小部到农村去坚持抗战，这样求得其整体实力眼下与将来的保存。这个“中间势力”的生存艰难和它最终的如此这般分化瓦解，生动折射出当时复杂的军事政治形势，可作为“文眼”。后来，在海陵区政协，偶然间，我看到各地文史资料，翻阅之下觉得，它们虽不是直接有关“二李”的，却反映了一九四O年左右江苏地区的一些情况，可作为“二李”之存在的背景透视材料。另外，黄桥战役史料是不难找到的。这样，有了这几方面的材料，遂觉得一切都清楚起来。如果写成一部虚构文学长篇，可能费时要多些，对于写作才能的要求也更高些，而人们首先需要一本记实性的作品。于是，我较顺当地就写出了《苏中风云录》这部二十六万字的记实小说，写作时，觉得是无一字无来历的。此书只能说是对这一题材的一个初步的开垦。《泰州晚报》连载了这部作品，泰州电台又来播出这部作品，说明着社会的承认。明年八月二十六日，是陈毅元帅诞辰110周年纪念日，值此之际，我谨以此表示对这个即将来到的伟大诞辰的纪念。书　包　网　txt小说上传分享

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清初大诗人吴嘉纪

大诗人吴嘉纪（清初泰州安丰场人，今属盐城东台），字宾贤，号“野人”。其祖父吴凤仪，是王艮次子王东崖的学生，这个辈份与李贽同学。而吴嘉纪，却是他的祖父的学生刘国柱的弟子。刘国柱学成后，主讲安丰社学十年。吴嘉纪与“泰州学派”有这样深的关系，他一生做人的高洁和做诗的风骨，根源当在这里。清人已经说，吴嘉纪是王艮的“后兴者”，“野人之诗即心斋之道”。

吴嘉纪《陋轩诗》共一千几百首，切入清灭明的惨史和清初民间痛苦的实际，表现着诗人的冰霜正气和崇高人文精神，而在艺术上寓浓烈于淡远、寄厚热于峻冷，融杜甫陶潜于一炉，在当世就产生了相当的影响。

吴嘉纪生活在烧盐灶丁和农民之中，除了外出会友和诗朋来访，他的生活地位和状况，与最普通的穷民没有区别，只是他不烧盐不种地，有时卖文为生，有时课授生徒，有时收受朋友接济，一生就这样度过。

吴嘉纪迫于生活艰难（尽室命如缕），曾在朋友资助下做过不大的生意（贩薪白驹场，籴麦清江浦），他却羞于所得（腐儒得利归，笑视略不取）。他觉得对他来说，做诗要比做生意重要得多，