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颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”

“恸”，异常悲伤叫恸，颜回去世了，孔子哭得异常悲伤。跟随孔子的弟子就说，老师啊，你哭得太过分了，和平时讲的不一样啊，你平时教我们要中庸，喜怒哀乐都要中节。孔子说，我哭得很伤心吗？我除了为这个人哭得这么伤心，还会为谁这样呢？孔子为什么不觉得自己哭得伤心呢？因为他认为对颜回之死应该这样哭，只有这样悲痛的哭才是中道。颜回是传孔子道的人，传道的人都死了，还表现得很平静，那就不是中道，是不及。如果对一般人死也这样恸，那就是过。过犹不及，皆失其中，所以孔子才说，除了颜回，谁还能当得起这种悲痛的哭呢？孔子对颜回之死感到深沉的悲痛，于情于理他都必然会这样哭：于理，孔子哭道之不传，道之不传则百姓还要在黑暗、痛苦中挣扎，不得见光明。于情，颜回是孔子最喜爱的弟子，最喜爱的人去世了，而且这么年轻，白发人送黑发人，自然是异常悲痛。从这段话既能够看出圣人的至情至性，又能够看出圣人的中庸。圣人至情至性，当哭则哭，当笑则笑，然而又是发乎情、止乎礼，合乎中庸之道的：不是什么时候都哭成这样，而是在特定的场合如此。不及高明就不能达中庸，你没有那种高明的人生境界，你就不能体会圣人的情怀。我们一般人在听圣人之道时，总是以己心来揣测圣人之心，这样往往会失之千里。

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先进第十一（4）

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这段话就更有趣味了，把人与人之间的隔膜和不可沟通展现得很深刻。颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路问孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎么回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有正面回答，他用了一句反问：你还不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又说，我斗胆请问，什么叫死呢？孔子说：“未知生，焉知死？”　你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？　这两句话很精彩，是孔子宇宙观的展现。孔子对宇宙的认识是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因为人与鬼，生与死，是一理而二象，是一种状态的两个侧面，人与鬼、生与死，皆一也。怎么讲呢？这要通过阴阳来解释。人活着为人，人死为鬼。生和死并不是各自独立的两件事，而是一体，就像阴与阳是一件事一样。阳，太阳，太阳光照得到的地方。什么是阴呢？阴是不是一种客观的实体存在呢？不是。什么是阴？阳的背面就是阴，太阳光照不到的地方就是阴。比如说日和月，二者都会发光，但太阳光是本体在发光，月亮光是反射的太阳之光。阴阳是一体，阴是反映阳的，是反映阳的一面镜子，并不是一种实体的存在。很多人讥笑孔子说不出生死、人鬼之理，其实他的认识是很深刻的，理解得透彻，所以说得很简单。分析道理分析得越简单的人，往往说明他自己理解得很透彻。既然生死人鬼是一理，那么深刻地认识、理解了生，自然就懂得死。懂得对待人的根本是诚敬之心，那么侍奉鬼亦然，关键也是一颗诚敬的心。佛家讲“