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就这样忆德祖师在武夷山一住就是大半年，才勉强读通佛经。先生告别回去了，临走的时候他告诉忆德祖师，这本佛经不但很有佛理而且是一本孝经，希望忆德祖师能够真正明白领悟。勉强看完一遍佛经的忆德祖师也感觉出佛经的微妙，送走先生后忆德祖师并没有离开，而是又一次专心研究佛经。这一次他用了一个月时间就看完读完了佛经，不过这一次他对佛经的领悟又深了一个层次。

就在忆德祖师准备第三次阅读佛经的时候，这一天晚上忆德祖师好像进入了一个微妙的世界。这里的景象几乎和佛经里面的地狱差不多，而且在这里忆德祖师好像看见了了不少的熟人。有他的父母，也有他的亲戚，还有他的妻子和孩子。这些人都在经受各种刑具，他们的呻吟和痛哭声令忆德祖师不敢再听。从梦中醒来的忆德祖师不敢再看佛经，也不敢再睡觉了，只要一闭眼就会看见或者听见异象。

也是从那一晚开始，忆德祖师整个人变了，他不再享受也不敢提及家人。下人不敢告诉忆德祖师，就在那一晚忆德祖师一头黑发在一夜之间变白了。忆德祖师一头白发让人感觉到怪异，也增加了外人对忆德祖师年纪的误解。由于忆德祖师不敢再看佛经，所以忆德祖师准备继续他的游山玩水计划。

不知道是有意还是无意，忆德祖师竟然去了九华山。九华山是地藏菩萨的道场，也就是那本《地藏菩萨本愿经》的出处。传说地藏菩萨化身朝鲜一个王子，他为了佛法放弃了王位，来到九华山成为了一个最普通的和尚。他用无边佛法建立了这个地藏菩萨道场，建立了佛家四大名山之一的根基，其核心就是这本《地藏菩萨本愿经》。

第十七回　最后一击十七

忆德祖师在这里不但听到了最为正宗的《地藏菩萨本愿经》解释，更加自己的经历说出来请求法师开悟。法师听了忆德祖师的梦境后，告诉忆德祖师这其实是一个大好机缘。佛家管这个叫“障”，也就是一种磨练的意思。每当学佛者有所领悟或者有所精进的时候就会产生错觉，这是在阻碍学佛者前进。让学佛者知难而退，或者是继续沉沦在苦海之后不能自拔。只有走出这个困境或者彻底破除幻境，这才可以得到精进和更高层次的领悟。这个障的出现是必然的，也是外人无法帮忙的，必须由本人来克服。忆德祖师是进是退全靠自己，别人帮了忙也不能帮忆德祖师做主。

忆德祖师手拿着《地藏菩萨本愿经》，在九华山山顶寺院院子里面独坐了一夜，终于有所领悟。下人告诉忆德祖师，就在这个晚上忆德祖师的满头白发好像黑了一半，变成花白色了。忆德祖师并没有在意自己头发的颜色，他觉得自己找到了答案和未来要走的路。忆德祖师拜别了法师，从此没有再上过九华山。不过在忆德祖师心里，他和地藏菩萨永远在一起，只要心中有地藏菩萨那里就死九华山。

离开九华山后的忆德祖师依然没有回家，但是不再以游山玩水为借口了，他的愿望是走遍名山大川，走遍每一个寺院。他用一种虔诚的心态拜佛，每到一个寺院都会请教佛理和供养佛法。他也从一个没有文化的纨绔子弟渐渐转变为一个对佛法有一定研究的学佛者。对于这种有身份有地位的学佛者，绝大多数的寺院是绝对欢迎的，何况忆德祖师每到一个地方都会留下一大笔钱给寺院。

直到忆德祖师来到嵩山少林寺，当他要求以布施的方式为每一个师傅做一套衣服时，一个师傅的话令忆德祖师有了新的感悟。“能布施是好事，但是以钱布施是最下等的。真正的修佛者应该是以法布施，也就是用佛法教化众生。就算做不到以法布施，也应该做到以力布施而不是以钱布施。所谓的以力布施就是自己亲自动手做佛事或者帮助建造寺院。钱虽然是好东西但是不是你自己的。你所花的钱不是你父母留给你的，就是家族共有的。你以钱布施功德你自己没有三成，绝大多数都是你父母或着亲人的。你如果想要通过布施得到回报的话，还不如亲手搬一根木头或者为寺院背一担米，也好过你捐一大笔钱给寺院。不过用布施得到回报也不是学佛者的出路，付出为了更多的回报，把这个当生意来做，从出发点就错了。”

忆德祖师犹如醍醐灌顶一样，放下一切跪在这个法师面前请求法师开示。法师告诉忆德祖师道：“付出并不一定需要回报。当你有所付出的时候千万不要想会不会有回报，回报是否大过我的付出。俗世的生意法则不适合佛家。佛家讲究舍得，‘舍’和‘得’既是对立的也是相辅相成的。‘舍’了一定会有‘得’，但是这个‘得’不一定是你要的‘得’或者是所求的‘得’。当你要布施的时候必须