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。这为我们理解王渔洋，提供了一个角度。

当我们要达到某种事物，必须通过另一种方式、甚至可能是截然相反的方式的时候，确实是一种难言的悲哀。

王渔洋即属此类。他的寄情山水，实质上是一份轻松下的沉重选择。他始终徘徊在了自然与社会之间。王国维《人间词话》说：〃诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。〃　王渔洋在〃入乎其内〃的同时，也做到了〃出乎其外〃。入世与出世在他身上是矛盾的，也是统一的。这样的处世哲学，让他避开了很多的算计和险机，同时也难免要陷入另一些误解和非议。

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第14节：浪漫弹指间（14）

王渔洋曾作过一首题为《盆鱼》的诗，诗中描写了草堂环境的幽静，鱼盆的精致清雅以及盆鱼色泽、形状之美。在渔洋看来，盆鱼是幸运的，可以〃远鲸鳄〃，可以避开渔人的围捕，够在清澈平静的盆水中逐虫戏草，优哉游哉。渔洋对盆鱼的赞美，反映出了他对平静、安逸、闲适的向往，理解这一点，不能忽略了他的身在官场的政治背静。而徐夜的一首《放鱼》，则表现出了与渔洋截然相反的观点：〃不识海天大，宁知瓯盂窄。谁知细小躯，已具江湖魄……〃在徐夜看来，鱼被养在盆中，致使其体魄细小，是莫大的悲哀，应当纵之江河湖海，使其适意遨游。这个不同的观点，与他们各自的处境是相关的。渔洋身处宦海，貌似自由实则危机四伏，故向往鱼盆的保护；而徐夜隐居山林，才华无施展之地，所以思慕更为宽广的施才之地。当这样的向往在现实中受阻，当受阻的向往退隐到了山水中的时候，该是一种怎样的情形呢？

〃朱夏辄复变，深绿日以肥。感彼生物勤，节侯曾不违。清晨荷锄出，田间人尚稀。观物适自然，时见朝鸠飞。不惜筋力疲，但恐坐食非。作劳有时息，高舂行来归。端坐抚素琴，可以理朝饥。〃这是徐夜的《初夏田园》。一个隐士的田园。在这样的一个清爽宜人的田园里，活动着一个荷锄劳作的诗人，他日出而作，日落而息，虽有饥劳之苦，却也有闲淡安适之感。我从他的明快中感受到了难言的沉重。他把渴望与无望都埋在心底，他相信山水是理解他的，也许是唯一能够真正理解他的东西了。他向山水倾诉，把渴盼化作赞美，把焦灼化为平和，外表越是平和，内心越是不平和。他在燃烧自己，他需要给自己一个交待。他心有不甘。这是草根的呼吸和守望。

四

我想说的是，王渔洋为文，选择的是〃神韵〃；徐夜的处世，其实也是一种〃神韵〃。他们之所以选择飘忽和无所指，是因为他们都有着自己的巨大的想法，他们在心里有着很明确的所指。我们更愿意以为的是，他们所选择的为文和处世的方式，都是作为一种策略而存在的。

策略仅仅是策略。当他们面对真诚的时候，常常体现出作为诗人的性情和可爱的一面。比如他们之间不合时宜的交往。徐夜是有复明想法的人，他一直在为这个想法而忙碌着。但王渔洋并不在乎这些，足见他的勇气与性情。他为什么要这样做呢，远不是因为与徐夜是什么外行兄弟。他们是精神上的同道者。徐夜的存在，对王渔洋是一种慰藉；徐夜所坚持的，甚至从一定程度上来讲也是王渔洋所向往着的。如果说，一个达官显宦与一介寒士结交尚不足奇的话，那么在清初那种民族情绪非常浓重的氛围中，一个视满清为仇寇的　〃半隐士〃，与一个备受清朝廷赏识、器重的贵官结为莫逆之交，似乎就有些不可思议了。以王渔洋的经验，他不会不知道与徐夜的交情会旁生出怎样的隐患。徐夜在他的心目中，是一个符号，一个不可言说的寄托。这是无法掩饰的，虽然他一生都在掩饰。

关于〃半隐士〃的遭遇，我想多说几句。姜太公得封为齐君以后，要杀齐国的〃半隐士〃华士。他不臣天子，不友诸侯，请他三次又不出山，这便使〃半隐士〃出身的姜太公动了杀心。姜太公深知〃半隐士〃的利害，加上他初到齐国，旧有的地方势力还没有得到有效控制，他决不容许这种不合作的作风养成。所以当周公吃惊地问他，你何以随便就要处决一个〃高士〃呢？他就说出了他的意见，认为假使像华土这种人也值得褒扬，那么我还要做齐国什么人的君王呢？再一个例子。战国末期，齐国派使臣到赵国去，赵国的女主赵威后在接见齐国大使的时候，还没有谈到正题，赵威后便问了几个有关齐国政治的问题，然后便说：〃于陵子仲尚存乎？是其