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，并明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，yao物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《xìng命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。伍柳派道教内丹修炼的流派。伍真人为北宗龙mén嫡嗣，自署龙mén第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥mén争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言yīn阳男nv，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内yao、外yao皆原本先天祖气，所谓外yao，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外生之时，即取此生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外yao”。（《天仙正理直论·yao物直论》）所谓内yao，是指采外yao炼成还丹大yao，“全不著于外，只动于生之地，因其不离于内，故谓内yao”。（同前）外yao为生而后采，内yao为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，yīn阳家多以男nv为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修xìng命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、yao物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。但由于道佛两mén之上乘jīng义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。三丰派道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰，生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静yīn阳，双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲求清静炼心养xìng，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道mén，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释mén，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼xìng，未修大yao且修心。心修自然丹信自，xìng清自然yao材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有yīn阳修法。《无根树道情》：“无根树，hua正偏，离了yīn阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡yīn孤各一边。世上yīn阳男配nv，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间颠倒颠。”又说：“nv子无夫为怨nv，男子无妻是旷夫。叹mí徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修yīn阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯yín”，“犯yín丧失长生宝，酒rou穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨。一般