第6部分(第1/4 页)

有不能自已的入世关怀，所以敢昂首向世人宣称，他是“圣人之徒”。就如孔子对自己之作《春秋》，恐将被人污蔑，而喊出“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”充满自信，昂然前行！

时人诬枉孟子好辩，谁是谁非，其实相当明显。我们可以说：闲先圣之道，拒杨、墨，放淫辞，正是孟子对历史负责、（新浪读书独家首发）向自己交代的勇敢表现。我们可以从孟子的急切申辩处，看出他对孔子之推尊，以及维护孔学的热切程度。而后世维护真理的文士，如谏迎佛骨，以护儒教，虽被贬官潮州，也不更易其理念的韩愈；如传布学理，以传圣道，虽被斥作伪学，也不稍悔其行的朱熹，其实都有几分孟子的影子在。原来孟子强烈地向杨朱、墨翟挑战的同时，早为后世立下了一个不可磨灭的英勇典型。

（八）

孟子去①齐，充虞②路问③曰：“夫子若有不豫④色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者⑤。由周而来，七百有余岁矣。以其数⑥，则过矣；以其时⑦考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁⑧也？吾何为不豫哉！”（《公孙丑》下·一三）

章旨

孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。

注释

①去离开。

②充虞孟子弟子。

③路问在路途中发问。

④豫悦也。

⑤名世者名传于世的贤人。

⑥数指五百年的周期数。

⑦时时势。

⑧舍我其谁除了我，会是谁呢？

析论

孟子不被齐君重用，黯然离开齐国，一心想推行仁义、礼治的政治抱负再度落空了，一时间百感交集，感慨随之俱来，不免有了不悦的脸色。弟子充虞误以为孟子脸色不悦是因为心里有所埋怨，所以婉转提出疑问：君子不是应该“不怨天，不尤人”吗？然而孟子的不悦神情，并不是因为心里有所埋怨，而是自认为处在贤者应当兴起的历史周期上，上天如果要平治天下，除了他，还有谁能担负此重责大任？此时竟没能让他遇上圣明君王，来实践心中抱负，或许天意还不想平治天下吧！孟子当时目睹生民涂炭，大道隐沉，哪能不忧痛于心？所以才会有了不悦的神情出现。但如果说他有一丝一毫“怨天尤人”的埋怨，那是断然不存在的。

孟子这段话中提到两种修养，非常值得我们学习与深思：

其一是“不怨天，不尤人”的涵养。能乐天知命，才能“不怨天”；能反求诸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然无入而不自得。常人习性，凡遇挫折、失败，无不急忙诿过卸责，千错万错，都是他人的错；如果找不到诿过卸责的对象，矛头一转，全归咎给上天，于是怨天之音不息，尤人之声不绝，嗔怪怒怨，漫天弥地，以至反省工夫消失殆尽，可不戒哉？

其二是“当今之世，舍我其谁”的气概。孟子曾说：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句铿锵，豪迈之气跃然纸上。这股“舍我其谁”的气魄与担当，是使人奋进的原动力，值得年轻人好好地学习。

孟子卷·论行为（8）

不过，“舍我其谁”亦不能无限制的扩张，仍须衡量环境、时局而以理义节制之。如果不能克制，则很容易沦为迷恋权位、争夺利益，而无所不用其极的无耻、钻营之徒。在民主多元的社会中，面对政治，尤其更要有开阔的胸襟，承认别人也会有“舍我其谁”的雄心与理想，以及可以做得比自己好的可能性。

（九）

景春①曰：“公孙衍②、张仪③，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧④，安居而天下熄⑤。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑥也，父命⑦之；女子之嫁也，母命之；往送之门，戒之曰：‘往之女家⑧，必敬必戒，无违夫子⑨。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑩，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公》下·二）

章旨

孟子说明：唯有能做到行于礼、居于仁、由于义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才可以称作大丈夫。

注释