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古来好战杀人、残害百姓的政权，尽管逞其淫威暴虐于一时，但是最后的下场都很凄惨。为了满足侵略野心，发动世界大战的许多独夫如希特勒、墨索里尼、日本军阀，到头来莫不自食恶果，败国丧身。凡是大权在握的政治、军事领袖怎能不以此为鉴戒呢？

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孟子卷·论政治（17）

问题与讨论

1�孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？

2�你对于战争有什么看法？《大学》一书，是教人由内在的德性修养，到外发的事业完成，一以贯之，不断进取开展的过程；已将一切做人做事的道理，包罗无遗，发挥尽致。称得上是本末兼备、惟精惟一、修己治人、明体达用的大学问，也是中国最有系统的政治哲学。

《大学》原是《礼记》中的一篇，经朱熹改订，分为“经”一章，“传”十章。“经”为全书的总纲，“传”则分述总纲所举之三纲领、八条目。八条目中是以修身为本，而修身又以诚意、正心为先。故今选录，首列“经”一章，其次为“传”之诚意章、正心章，再次为修身章，然后依序为齐家章、（新浪读书独家首发）治国章、平天下章。读此数章，对于《大学》修己治人、内圣外王之道，应可大略有所了解。

（一）

大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止⑤而后有定⑥，定而后能静⑦，静而后能安⑧，安而后能虑⑨，虑而后能得⑩。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《经》·一）

章旨

本章为《大学》全篇的总纲，阐明三纲八目的连贯性。由个人格、致、诚、正的修身功夫做起，进而齐家、治国、平天下，可以达到至善的境地。

注释

①大学之道大学的教育宗旨、理想。古代最高的学府为大（音tài）学，以培养经国治世的人才为主，其教育内容即称为“大（音dà）学”。

②明明德修明自己内在的清明德性。第一个“明”，是动词；第二个“明”，是形容词，形容此内在的德性原本清明。

③亲民程子以为当作“新民”，使人日新又新，进步不已。

④止于至善达到最完美的境地，指明明德及亲（新）民，都要尽力达到圆满。

⑤知止知道要止于至善。

⑥定指志有定向。

⑦静指心不妄动，不为外物所诱。

⑧安指心能定静，随处而安。

⑨虑指思辨精详。

⑩得指达到至善的目的。

物有本末事有终始任何一件事都有先后次序。物，犹事。朱熹《大学章句》：“明德为本，亲民为末；知止为始，能得为终。”

明明德于天下谓使天下人都能明其明德。

齐其家指家庭中父慈子孝，长幼有序，和爱相处；家族中公平有序，没有纷争。齐，和谐整齐。

正其心心有所主，不受情绪干扰蒙蔽。

诚其意指使意念、志向真实无妄，都合乎德性的要求。

致其知推极自己的觉识，使其所知无不尽。致，推极。知，觉识，指人心之灵觉。

格物即物穷理，意谓在事物上探求其根源的道理。格，至、即。

庶人平民。庶，音shù，众也。

壹是一切、凡此。

修身内在的修养功夫，此处亦包含格物、致知、诚意、正心四者。朱熹《大学章句》：“正心以上皆所以修身也。”

其本乱而末治者否矣犹言不修身而可以齐家、治国、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齐家以至平天下。

其所厚者薄而其所薄者厚未之有也“所厚”指修身，即前面说的本；“所薄”指平治天下国家，即前面所说的末。厚、薄是相对的概念，分指重要的与次要的。此句意谓所当厚之修身，