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妹所生，在富子的支持下，义稙成为义尚养子，在义政死后得以继任“征夷大将军”，也就是室町幕府的第十代将军。应仁之乱后，义视虽未能出任将军，但其子继任幕府大统，也算是对他有所补偿了。

却说曾与六角氏为敌的延历寺修筑在比叡山之上，该山被美誉为“日本佛教之母山”，可见延历寺在日本佛教中的地位，修建该寺的目的是想以此保护京都不受传说中从东北方向而来的恶魔之侵害。延历寺不但占地广阔，而且豢养大批僧兵以保卫寺领。日本的佛教从我国和朝鲜传入，唐朝名僧鉴真和尚经过七次尝试，终于东渡日本成功，使得佛教在日本发扬光大。此后，日本佛教兴起了很多宗派。平安时代，天台宗和真言宗最具影响，史称“平安二宗”。天台宗首创于我国佛教，九世纪初由日僧　最澄和尚　传到日本，得到很多公卿贵族的大力支持，聚拢了大量的土地和财产，许多天台宗寺院开始训练僧兵，与地方豪强分庭抗礼。真言宗则将佛教与日本土生土长的神道教相结合，吸引了大量中下层平民。

十二、十三世纪，日本处于内忧外患之中，遭受各地豪强横征暴敛的平民百姓生活在水深火热之中。他们无法改变残酷的现实，只能追求精神上的解脱。为了适应当时的社会，日莲宗、净土宗等宗派应运而生。日莲宗源于天台宗，鼓吹只要天天诵读《法莲华经》就可修成正果。净土宗源自我国，由日僧　法然和尚　发扬光大，创立了日本净土宗。它鼓吹只要每日念诵“南无阿弥陀佛”，便可死后超生。法然乃是美作（今冈山县北部，又称作州）押领使　漆间时国　之子，幼年时便在比叡山出家，先后从师于　皇圆、叡空　两位高僧，得房号“法然”及僧号“源空”。他主张“专修念佛”，直接向武士、平民百姓甚至女子传教。当时的关白九条兼实和　后白河法皇　等公卿皇族都受其影响，皈依门下。应兼实请求，法然撰写了《撰择本愿念佛集》。后来，他受旧宗派的*，被流放四国岛的土佐（今高知县，又称土州），被赦免返京后死于大谷。

法然之后，净土宗逐渐分出很多支派，其中影响最大的是其弟子亲鸾和尚开创的“一向宗”，或称为“净土真宗”、“门徒宗”，他不仅废除了所有的清规戒律，甚至声称修炼者不用出家，也能死后超生，进入西方净土。由于教义简单、修炼方便，一向宗很快在日本各地发展壮大，吸引了大量百姓、士兵和下级武士。一向宗极力宣传信徒捐款，使得寺院的财富和土地越聚越多，同时还豢养僧兵，成为一股不可忽视的力量。亲鸾死后，一向宗又分出很多流派，其中以本愿寺最具实力。

一向宗第七代法主本愿寺存如（当时在称呼寺院住持时，时常在法号前加上寺院的名称）非常喜爱庶出的本愿寺莲如，遂将法主之位传给莲如，但遭到其正室（正室：正房夫人，在那个年代，日本的和尚是可以娶妻生子的）的强烈反对，导致家中内乱，这给长期受一向宗压制的其他宗派创造了翻身的机会。宽正六年（1465），趁天下动荡和本愿寺内讧之际，作为天台宗总本山的比叡山延历寺攻入了东山大谷本愿寺，焚烧寺院，大开杀戒。莲如转移到室町，以“归命尽十方　无碍光如来”十字名号约束信徒，将思想从私斗转移到“一向专修”念佛上。他设法与其它宗派消除误会，为以后布教减小了障碍。和法然一样，莲如直接深入农村，传播教义，信徒遍布日本各地，涵盖近畿、北陆、东海以及中国等地区。莲如于文明三年（1471）来到北陆地区传教，在越前（今福井县东北部）设立吉崎道场，发展了大量信徒。其传教形式以“讲”为基础，一讲少则几十人，多达数百人。参加“讲”的百姓则以“惣”为基础进行组织，它是一种自发性的农民联合。百姓们经常聚到一起讨论村里的大事小情，从而形成了“惣”。由于各地大名相互征战不休，闹得民不聊生。为了保护自己那点微薄的财产和土地，百姓以“惣”为基础自发组建农村武装。更有甚者，多个村庄的武装经常会联合起来，对抗地头（地头：负责管理庄园及公领事务，其责任有征收、上缴年贡，管理土地，维持治安等等），从而形成更大的“惣”。通过一向宗，“讲”中百姓相互成为教友，他们不但聚在一起讨论佛法教义，而且得到更多机会，相互发泄对社会的不满。

此时，应仁之乱爆发，百姓忍饥挨饿，流离失所。他们忍无可忍，频频发动一揆。一揆者，暴动也。由农村百姓发动的一揆称为“土一揆”。战乱中，一些国人因利益受到波及而纷纷揭竿起义，这种一揆被称为“国一揆”。天文六年（1474），加贺（今石川县南部，又称加州、贺州）