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金庸全集之《天龙八部》

作者：金庸

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释　名

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸

菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经

·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成

佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”

都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为

首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，

四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，

只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一

切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死

之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗

出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所

谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差

不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人

对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、

七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水

中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙

象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以

为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种

说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之

中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所

说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为

天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六

大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、

勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三

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种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说

到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜

叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是

服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵

语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市

蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美

丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无

美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场

为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打

败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜

入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟

尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释

迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八

道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，

能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越

好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：

“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，

谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”

“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修

罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个