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不仅如此，司马迁在写到汉王朝对周边国家、周边民族用兵的时候，又总是站在反对穷兵黩武，反对扩张、掠夺的立场，他所追求的是各民族间平等友好的和睦相处。正是从这个意义上看，我们说司马迁是当时汉族被压迫人民与周边各少数民族的共同的朋友。

其二是它所表现的进步的经济思想。司马迁公开认为追求财富、追求生活改善是人的本性，不论任何人都是如此；他认为经济是一个国家强大的基础，是齐国所以能称霸、秦国所以能统一六国的原因；他主张工、农、商、虞四者并重，反对重本抑末；他反对汉王朝对私人工商业的摧残、迫害，写出了变化无穷的货币改革，以及算缗告缗等政策使大批工商业者破产的情景；他为杰出的工商业者树碑立传，其中对子贡的描写尤其具有非凡的意义。

其三是它所表现的强烈的民主性与批判性。《史记》是先秦文化的集大成者，司马迁是先秦士大夫优秀思想人格的继承者与发扬者，因而《史记》中就突出地显示了一种作者所追求的理想政治、理想社会的光芒，以及对现实政治、现实社会的种种批判。其中有些是相当深刻、相当准确，甚至是两千年来常读常新的。司马迁不媚权贵，对汉朝帝王没有任何神秘感，特别是对汉景帝、汉武帝进行了大胆的批判；他歌颂了许多具有民主色彩的明君良臣，批判了专制君主的种种暴行；他为大量小人物、下层人士唱赞歌，他表彰了游侠、滑稽、医生、门客、鸡鸣、狗盗等等，表现了他对下层人物的关注与尊重。

其四是贯彻全书的那种豪迈的人生观、生死观和价值观。司马迁在《史记》中所歌颂的几乎都是一些勇于进取、勇于建功立业的英雄。他们有理想、有抱负、有追求；他们为了某种信念、某种原则可以不惜牺牲自己的生命；他们都有一种百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。司马迁曾在《报任安书》中写道：“人固有一死，或重于太（泰）山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”当他遭受宫刑、痛不欲生的时候，是为了完成《史记》的写作他才顽强地硬挺着活了下来。他视为榜样的是：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事，思来者。”当年毛泽东主席曾经说过：“中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人在政治上不得意的境遇中编写的。看来人受点打击，遇点困难，未尝不是好事。当然这是指那些有才气，又有志向的人说的。没有这两条，打击一来，不是消沉，便是胡来，甚至去自杀，那便是另当别论。”（《毛泽东的晚年生活》）司马迁的个人奋斗经历与《史记》中所歌颂的这些艰苦奋斗的思想，是司马迁留给后人的一份宝贵财富，它永远给我们以激励，给我们以启迪，当我们灰心丧气、濒临绝望的时候，给我们以无比的力量、信心与勇气。

其五是《史记》所塑造的许多人物的事迹具有非常丰富的哲理性，有的使人

增加聪明、智慧，如韩信的军事、刘邦的用人；有的行为高尚，能令人见义思齐，

如鲁仲连的正义感、蔺相如的顾大局等等；有的能教人举一反三地认识人间的恶

文章绝代太史公（4）

人，以戒备他们的阴谋伎俩，如骊姬、赵高、江充等等；有的能教人警惕患得患

失，且勿放纵个人的私欲膨胀，以免害人害己、祸国殃民，如李斯等等。《史记》

是我们生活的一面镜子，是一种可供进行思想教育的好教材。

四　《史记》的小说性与悲剧性

《史记》既是杰出的历史书，同时又有相当的故事性。如“完璧归赵”的故事、赵高拉李斯上贼船的情节、蒯通劝韩信脱离刘邦自立的辞令，以及“鸿门宴”的惊险、“垓下突围”的种种曲折等等，这些都是故事。基本事实或许是有的，但发展到《史记》这种样子的曲折动人，则肯定是经过了许多人艺术加工的结果。试想赵高与李斯密谋、蒯通与韩信私语，这些能记录在案、能公布于世吗？钱钟书说：“古史记言，大半出于想当然。马善设身处地，代作喉舌而已。即刘知几恐亦不敢遽谓当时有左、右史珥笔备录，供马依据。”这是很自然的。

《史记》里的有些章节段落，只能当做故