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（太山就是泰山。一共八山，最后一山是泰山（而且是“太”）。北号人记录了西辽河地区，但是，资料保存在泰山地区的巫祠里，从西辽河到泰山的记录丢失了。这是一支曾经到达了西辽河的昭明人的后代。）

结语

东山经除了泰山和桑干河以外，都不是今天熟知的名字，可知不是大商的起源始族。海河和黄河都没有主河道，漫漶在华北平原上，这是几千年前华北平原的地貌。这些山是祠的名字。祠是祭祀的地方，后来有了房子，在早期祠是在露天。记录的“怪物”是被崇拜的神，叫做动物崇拜，虽然被拜祭的动物逐渐的成了始族人的猎获物，动物崇拜却保留了下来。

在祭祀的日子里，始族村落结队来到这里，人们高举着磨制的石器，抬着各种动物的塑像（祖先）祭献上精美的供物，等等。祠开始有了管理，逐渐走向专业化。而一种文化一旦专业化，将一代一代传下去。保持很强的流传能力。早在文字以前，东山经已经被口传整理过。而且经过了四次大规模的整理。这四条经第一经的时间最早，四经最晚。

照四条经的说法，全部是水泽地。在水泽地人怎么能居住呢？文字对水泽地的记录是真实的，伪造是伪造不出来的。怎样来解释？原来，这里说的是初建祠时候的地貌，也就是初建村落时候的情况。迁徙的始族人找到了一块较干爽的地方，便居住了下来。因为地广人稀食物一定不缺少。始族发生了分支，新的分支又去寻找住地。这样看来，四经的水泽地貌等于是太行人迁徙和开发华北平原的记录。表达了时间的顺序，而不是地域的顺序。

既然时间是这样地早，那些山名和水名一定不是山水名，也不是祠名。那么早的时间哪来的山水名？那个时候巫还没有从始族的村落里独立出来，哪来的祠名？可是，名字是真实的，是一代一代口语的流传。只是后人弄错了，到了后人时代，山祠（考古叫做祭坛）已经普遍建立了起来。后人自然不能知道在千年前祖先的创业的经历。后人认为祖传下来的名字也是祠名，山水名。在后人看来，这些名字只能是山，祠的名字。

在今天看来，在那个时代流传下来的名字就一定是崇拜名。是始族的起源史诗。还有什么比始族起源更有生命力的词语？几百年的时间过去了，千年的时间过去了，始族巫从始族中独立出来。有了自己的祠。这些崇拜也便带进了祠。依春秋人的认识，巫独立出来的时间在距今五千年（黄帝时代），据考古以及东山经的记载可能在公元前四千年和公元前五千年之间。

所谓的山水名实际上是始族的崇拜，一个名字等于是一部史诗。说到这里，四条经为什么从北向南排的谜也解开了。这个排序记录了四支始族人从北向南迁徙的路线，表达了太行人的分支向南迁徙的趋势。

分支以后新的始族巫一定为新的始族制作一个崇拜。

中华民族是一个大民族。中华民族历史连续，文化悠久。因此，也一定有丰富的史诗。原来，中华人的史诗是这样的记录下来。在讲述伏羲的时候，说到了十五氏，认为是伏羲后代。分支始族的崇拜，文化背景不同，对崇拜的流传方式也不同。仰韶文化以始族巫的方式流传，仰韶人的始族崇拜被春秋人叫做“氏”。太行文化的始族崇拜被巫文化集合起来，成为氏崇拜的内容。祠，氏，祀都是同义词，发音又很相近，可知这其中的变化极复杂。

供祭的祠越来越多，几乎每一个村落都有自己的祠，这无数的祠供祭着大体相同的名字。村落的联合，祠的统一，终于整理出四支始族或始族系统。

海水退后，有四支始族向南迁徙，到达黄河边的时间在公元前六千年到公元前四千年之间。

古河道　农始族　蚩尤人　炎人　禹氏族　昊人

古河道

上一回探索了大商的起源地区。起源地区生存着怎样一些人？这些人口怎样来到古河道？来到古河道的人口怎样汇合起来大商氏族？汇合起来大商氏族的人口叫作大商祖先。这一回来探索这些问题。

先从古河道说起。

从黄河边向南的一片土地叫作“古河道”。古河道地区曾经是一片低洼的水域。这一片水域叫作“黄河海沟”。黄河海沟东接山东丘陵，南通“淮海”。距今万年这片水域开始有河道出现。古河道土地最后形成已经是公元前4千年。

在河道流过的地方，在太行山和山东丘陵中间，有过一条古老的水。这条古老的流水叫作济水。这条济水已经堙没在黄河河床的下面。济水不存在了，但是，古人没有忘记它。济