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827　没心没肺的红龙女王

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前　，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机　者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾　丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯　无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之　窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激　者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者　唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调　调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦　曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也　形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦　缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其　杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如　缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，　姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，　已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，　而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、　六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为　臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如　求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相　刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，　疲�黄Ｒ鄱�恢�渌�椋�刹话�埃∪宋街�凰溃�梢妫∑湫位�Ｆ洹⌒挠胫�唬�刹晃酱蟀Ш酰咳酥��玻�倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ��恕∫嘤胁幻⒄吆酰�

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者　与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。　无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有　言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？　言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。　言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非　而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是　，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方　不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天　。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且　有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其　环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不　若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然　。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无　物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者　知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也　者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一　而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝　三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实　未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之　谓两行。

古之人，其知有所至