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声绘色地描述他们与李家孀妇“通奸”的具体情节，令人不忍耳闻，只能赶快叫他们具供画押完事。

案子审到这种地步，州官确认通奸无疑，正当要作出判决时，刚登进士第而被派作平江州同知的汪泽民上任来了。他见寡妇呼冤不止，忙劝州官谨慎。接着，自己深入坊间，调查了一番。原来这些“淫夫”、“马泊六”和“证人”，都是地痞无赖，只因受了李大李二的贿买，便昧起良心参与诬陷寡妇。于是案子被推倒重审，冤狱终得真相大白。

或问：那几个诬告和作伪证的无赖，既得实惠，又充维持风化的“正人君子”，其行为尚可理解。但是那几个自承为“淫夫”的混蛋，就为贪图点臭钱，竟不惜在丑化别人的同时，也作践自己，似乎太乖张悖理了吧？

然而，流氓之所以为流氓，厚颜无耻恰是不可或缺的要素特征。甭说是糟蹋与己无关的寡妇名节，当真是自己妻子的名节，也可为个“利”字，肆意践踏。《明史·列女传》上，就有两个实例：松江许氏，嫁给一个成天饮酒赌博、不治生产的无赖做妻子。无赖的同伙们对他说：“你老婆既年轻又漂亮，何不让她陪我们大伙取乐，我们凑份子供你喝酒。”这家伙一口答应，回来便对妻子说了。妻子不从，竟遭他数番毒打，最后这无赖居然大开门户，把一群恶徒迎到屋里。许氏终因羞愤交集，逃往邻居家自尽。另有上元县的王氏，婚姻命运和许氏一样，丈夫是个嗜酒废业的闲汉，全靠妻子织麻为生。其赌友李某看上了王氏的姿色，以利相诱，他居然称妙，趁着酒劲同老婆商量。王氏大愤，跑回娘家，他追去逼妻回家，当晚就把李某领进屋里，要老婆陪李同欢。王氏不从，丈夫就揪住她痛打。老婆跑出门去，在河边痛哭一场后便投了水。这都是老婆要头脸讲廉耻的，所以上了《列女传》。倘是夫妻同样无耻，那就叫“扎火囤”了。如《二刻拍案惊奇》所谓：“记得有个京师人靠着老婆吃饭的，其妻涂脂抹粉，惯卖风情，挑逗那富家郎君。到得上了手的，约会其夫，只撞着，要杀，要剐，直等出财买命，餍足方休。”

寡廉鲜耻的极点，是伦常观念的丧尽。《水浒传》里，甚至杀人不眨眼的黑旋风李逵也知道要孝敬老娘，而流氓与绿林草莽在习性特征上的分野，又于此关节点上得到显示。明人李东阳写过一篇“纪实文学”，略谓当时南京有一对浪荡子兄弟，不理家业而纵性挥霍，把亡父遗下来的一点薄产耗完后，竟相谋把居孀的母亲嫁给富商。他们骗富商道，家有姐姐守寡，不肯再嫁，是我们硬劝她归适于您的。我们送她上您的船后就登岸，您得马上解缆，把船开走。反过来，兄弟俩又骗母亲，谓某富商可怜我们，愿周济一笔钱，母亲应当去向人家当面道谢。寡母起初不肯，经不起两个荡子恳求再三，遂被他们哄上了富商的船。富商见“姐姐”送上船来，十分满意，即付给这对无赖一笔“彩礼”。两人拿了钱，一跃上岸，富商也马上解缆行舟，这就算把亲娘给卖了。生我者可如此糟蹋，我生者也可如此对待。北宋末有个孔彦舟，从小无赖混到大流氓，后以投靠金国，引金伐宋，当上金朝的官，而流氓习性不变。他的小妾生了个女儿，姿容美丽，他便硬逼小妾承认此女非己所出，然后竟霸占亲生女儿为小老婆。似此禽兽不如的行径，正见其本相。

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性残忍　泯天良（1）

中国古代流氓群体的生成和补充渠道，除一部分依仗权势门荫的官宦富绅子弟外，主要来自流亡到城市的破产农民，破产的工商业主和手工业者，迁徙和遇赦的豪强子弟、犯官家属、刑徒罪犯以及破落的官绅地主子弟等，可以说大多数人都程度不同地经历了一个社会地位和生活状况发生较大变化、甚至是激烈变化的过程，也有相当一部分人，实际上也是封建制度、封建政权的被压迫者。这种亲身感受，常使他们对现社会制度和秩序持敌对态度，乃至仇视情绪，造成残忍阴毒、恣欲自快的特性，展示之时，每让人感到不可以情理测度。

苏鄂在《杜阳杂编》中所述的一段史实，就富有典型意义。略谓唐朝代宗笃信佛教，于大历十四年（779）四月初八即“浴佛节”日，亲御安福寺，恭迎从天竺护送来的佛骨进入长安。时万人空巷，夹道膜拜，极一时之盛。不少僧俗为表示虔诚，或伏地肘行，或以膝代步，或当场啮指断发，作出各色形态。此时有个和尚将艾绒点燃，放在头顶上，谓之“炼顶’。本来，这也是一种具有象征意义的仪节，谁料挤在人群中看热闹的一帮坊市恶少竟视此为恶作剧的绝好机会，不约而同地冲上来，或擒手抓脚，或按