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台，旁边那个寺庙的庭院则成了临时更衣间。先斗町组织了112名艺伎投入演出，她们分为四组轮流表演；其他没有演出任务的艺伎维持茶屋的正常运转。整个庆典活动取得了极大的成功，先斗町的第一个节目名叫《繁华的京都》，事实上，正是她们自己的努力使得这个节目的名字名副其实。

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解放

1872年10月，明治政府给了艺伎和妓女们一个惊喜，政府宣布解放所有的艺伎和妓女。尽管这一法令和三十年前封建幕府驱逐妓女的法令似乎遥相呼应（在这两次事件中，妇女都被迫去寻找更合适的工作），但本质内涵决不相同。

新成立的明治政府不仅要处理国内纷繁复杂的事务，还要考虑日本作为一个独立国家在世界上的位置。这个时候的日本对国外、特别是西方国家的目光格外敏感，他们急于以现代、能干、尤其是文明的形象出现。日本卖淫合法的现状使维多利亚女王极为不悦，并且质疑合法卖淫的民族怎么可能实现文明开化。今天，如果我们回头审视十九世纪的日本花街，看看那些文明与礼仪的形态，实际上很多都是和当时的世界历史并不匹配的。但是“文明”对于此时的日本有着不同的含义，他们愿意更改所有不符合西方定义的文化传统。

尽管在国内事务的处理上，明治政府为他们果断解放艺伎和妓女感到骄傲，但许多女性却因为被解放而觉得生计渺茫，很多人都请求政府允许她们重操旧业。政府的“解放”政策所带来的实际后果并非是废除了卖淫制度，而是造成曾经拥有合法工作的妇女处于失业的境地。不过，从积极的方面来看，妇女终于第一次获得了向政府抱怨和控诉的官方渠道。

艺伎和妓女与茶屋之间的债务关系全都被取消了；学徒与茶屋签订契约的期限也被限制在七年之内，如果要续加时间的话，必须经过双方的一致同意；市政府的管理机构负责登记和监督从事艺伎和撸��ぷ鞯娜恕＜伺�拇�秤泻芏嗍�浚�占吭虿蝗唬恍路�伤�峁┑挠邢薜木燃媒鸲砸占坷此狄膊惶�匾�Ｏ胍�绦�邮乱占抗ぷ鞯呐�耍�恍枰�绞姓���械羌蔷涂梢粤恕２还��飧鍪焙虻纳缁岱缙�辛嗣飨缘谋浠��庖�橐蛴谡��耪偃�窆菇ㄈ毡鞠执��ひ登抗�男蜗蟆４诱獬∪�###动中衍生出来的反对轻薄无聊的社会气息，给先斗町的艺伎们带来了深刻的影响。

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调整手段：女红场

解放艺伎娼妓的法令使艺伎可以回到自己的家里，但是先斗町大部分艺伎并不愿意回去。于是1874年，当地政府修改了法令，同意艺伎继续工作，条件是按月缴纳税款，以用于维持女子手工艺工场即女红场的运转。女红场是教导艺伎学会手工技能的地方，为艺伎寻找别的工作提供帮助。这些教导课程都是强制参加的，如果一个艺伎无故缺课的话，她将被禁止继续从事艺伎工作。

女红场与其说是一所学校，不如说是一个血汗工厂。无论如何，满满一车间的艺伎勤勉纺纱的景象，实在是令人不敢想象。女红场分为八个车间，大部分车间的工作都与制衣有关：缝纫部、编织部、纺纱部、针织部、刺绣部，另外还有负责拆开蚕茧的部门，甚至还包括养蚕的部门。艺伎们能够生产出成品就算是掌握了这些技能，而产品出售得到的利润将对女红场进行再投资。女红场还开设有阅读、会计、舞蹈和音乐课程。

过去，花廓的女人们在等待客人的时候会碾磨茶叶来打发时间，于是“茶碾”这个词被用来隐喻游手好闲的艺伎或者撸��Ｏ衷冢�占棵遣辉倌氩枇耍���痰妓�且��每障惺奔浔嘀��房春玫姆�啊�

当茶屋需要艺伎前往侍宴时，茶屋会向管理处报告：在A茶屋的顾客B，召唤艺伎C前去陪宴。管理处收到报告后会将艺伎C从工场叫出来，于是艺伎C终于可以放下蚕茧，提起她的三味线，暂时“逃课”了。如果茶屋的宴会在工场关门之前就结束了，那么艺伎还得回到工场继续工作。女红场开办的初衷是让艺伎们脱离花街从事手工劳动，可是最后造成的效果似乎与此相反，艺伎们并没有因为勤恳工作而感到满足，但她们的艺伎生活却看起来更加有趣了。训练“实用艺伎”的试验持续了七年，在1881年，京都的地方长官宣布艺伎可以自愿参加女红场的“课程”，于是先斗町的所有“课程”除了音乐和舞蹈之外，全都被艺伎们抛弃了。

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标准化管理

不过，政府对艺伎场所进行的调整并未就此终止。就像我们所看到