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4。态度（2）

这第三种态度源于内在稳定的静默。静观的态度并不会让人成为一个没有任何作为、对人对事视若无睹的木偶。一个人拥有静观的态度，其外在表现依然可能会伴随着自然而然发生的各种行为，即在静观状态下，人会作出直接、简单、自然的行动，这种行动不可以被解释，是生命能量使得人那样去做了，或是出于直觉、上天的意志。所以，静观不是一种外在的表现，而是内在的状态。

若一个人不能静观，而是对某件事情在自己的内在发生了反应，通常这个内在的反应会相应地表现在外部行为上。那么通过发生的外部表现，去看清里面的想法、情绪具体是怎么样的，正是一个内省的路径。

其实，对于那些与你没有多大关系的事件，你是个旁观者，自然有第三者的视角。最关键的是，在所有的事情上，特别是与我们自身有利益关联的事情上，我们要建立起这第三种态度。事情与我们无关痛痒，自然你的态度也无关痛痒，那没什么了不起。心灵成长要面对的，是那些与你休戚相关的事情，那些你自己正置身其中的事情。当面对着自己的利益得失或人际冲突时，毫不执著而不动声色，那说明你在心里已不再与那些所谓的利益执著牵连，这便是达成了内在的超然静观。

下面是一些第三种态度的例子。

在接受与抗拒之间

当一件事情发生，它就已经成为事实。 对于一个事实，除了去接受，我们还能做什么？抗拒意味着和事实对抗，否定事实。而事实是完全无可否定的，它已经在那里了。所以，抗拒、不接受事实的态度真是不可思议的愚蠢。

比如，有个人莫名地骂了你一句，通常人不可能接受被无端地羞辱，很多人会抗拒，“为什么要骂我，你有问题”。但这抗拒是愚蠢、无效的，无法改变已经发生了的事情，但却改变了你的心情，抗拒事实的结果就是搞坏自己的心情。如果我们建立了第三种态度，那么很简单，我们知道他在骂人，我们接受这个事实，但我们就是看着这一切，发生就发生了，继续就继续吧，结束就结束了。你虽身在事态之中，但内在却虚空得令自己有置身事外的态度，甚至你还会觉得这真是一出有趣的戏呢。如果你已经有这样的态度，事实会怎样呢？那个骂人的人，会自动撤退，因为他会突然感到自己在骂一个不存在的人。

在这里，接受是一种允许其存在和发生的容纳。接受与抗拒之间的态度包含着两个微妙的区分，接受不等于赞同，接受所发生的事情，但不等于赞同那件事情。其次，当我们不赞同一件事情的时候，也不必去抗拒，即不赞同也不等于要去抗拒。

在相信与怀疑之间

对人、对事完全相信而全盘接受，那就趋于迷信盲从；如果跑到另一个极端，十分怀疑到全盘否定，也可能被疑虑包围而错失良机。

在相信与怀疑之间的第三种态度是科学的、验证的态度。对于不了解的事情，先把它当成假设，随之亲身验证。这也是霎哈嘉瑜伽的创始人锡吕·玛塔吉女士告诉我们的一种态度。事实上很有意思的是，那些刚刚接触，还没怎么去体会这种瑜伽的新人，却常在嘴巴上说这是好的。嘴巴上讲这瑜伽好的这些人却并不怎么练习。还没有进一步的体会验证就下了结论；这种态度不够科学，不够诚实也是不负责任的。

4。态度（3）

未经亲身验证就下结论是狂妄无知的行为。如果我们不去验证，那么我们也没有办法去了解其是与非、好与坏。当然，我们也不会事事都去了解和验证，对于不了解的事情，我们也完全没有资格评判。

这里面有一个对事实尊重的问题。　诚实地尊重无论何种事实，很可能这个新的事实挑战甚至推翻了你先前的所有信念。作为一个诚实的人，在事实面前是要老实地接受，并需要更新自己先前的认识，做到从善如流。

在麻木与狂热之间

一个极端是对人、对事情冷漠无知、麻木不仁；另一个极端是过度投入而丧失了分寸。这两个极端都是有问题的。每一件发生在我们身上的事情与我们都是有所关联，我们不能视若无睹，起码我们要知道正在发生什么，与我们有什么关系，应该有怎么样的恰当的回应和行动。另一方面，行动过度就是狂热，狂热会导致过犹不及，因而做任何事情都要懂得拿捏其中的分寸和尺度。

比如点木柴生火煮饭，如果火太小，木柴只是冒出烟雾，我们无法煮熟饭菜；但是，火太大，熊熊燃烧的大火也不能让我们煮好饭，甚至还可能烧毁我们。火