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内揵第三

君臣上下之事。有远而亲。近而疏。就之不用。去之反求。日进前而不御。遥闻声而相思。事皆有内揵。素结本始。或结以道德。或结以党友。或结以财货。或结以釆色。用其意。欲入则入。欲出则出。欲亲则亲。欲疏则疏。欲就则就。欲去则去。欲求则求。欲思则思。若蚨母之从其子也。出无间。入无眹。独往独来。莫之能止。内者、进说辞。揵者、揵所谋也。故远而亲者。有阴德也。近而疏者。志不合也。阴德、谓阴私相德也。就而不用者。策不得也。去而反求者。事中来也。日进前而不御者。施不合也。遥闻声而相思者。合于谋。待决事也。故曰不见其类而为之者。见逆。不得其情而说之者。见非。得其情。乃制其术。此用可出可入。可揵可开。故圣人立事。以此先知。而揵万物。由夫道德仁义。礼乐计谋。先取诗书。混说损益。议去论就。欲合者用内。欲去者用外。外内者。必明道数。揣策来事。见疑诀之。策无失计。立功建德。治民入产业。曰揵而内合。上暗不治。下乱不寤。揵而反之。内自得而外不留。说而飞之。若命自来。己迎而御之。若欲去之。因危与之。环转因化。莫之所为。退为大仪。

抵巇第四

物有自然。事有合离。有近而不可见。远而可知。近而不可见者。不察其辞也。远而可知者。反往以验来也。巇者、罅也。罅者、（山间）也。（山间）者、成大隙也。巇始有朕。可抵而塞。可抵而却。可抵而息。可抵而匿。可抵而得。此谓抵巇之理也。事之危也。圣人知之。独保其用。因化说事。通达计谋。以识细微。经起秋毫之末。挥之于太山之本。其施外兆萌牙孽之谋。皆由抵巇。抵巇隙为道术。天下分错。上无明主。公侯无道德。则小人谗贼。贤人不用。圣人窜匿。贪利诈伪者作。君臣相惑。土崩瓦解。而相伐射。父子离散。乖乱反目。是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅。则抵之以法。世可以治。则抵而塞之。不可治。则抵而得之。或抵如此。或抵如彼。或抵反之。或抵覆之。五帝之政。抵而塞之。三王之事。抵而得之。诸侯相抵。不可胜数。当此之时。能抵为右。自天地之合离终始。必有巇隙。不可不察也。察之以捭阖。能用此道。圣人也。圣人者。天地之使也。世无可抵。则深隐而待时。时有可抵。则为之谋。可以上合。可以检下。能因能循。为天地守神。

鬼谷子卷中

飞箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八

权篇第九谋篇第十决篇第十一符言第十二

飞箝第五

凡度权量能。所以征远来近。立势而制事。必先察同异。别是非之语。见内外之辞。知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括。乃可征。乃可求。乃可用。引钩箝之辞。飞而箝之。钩箝之语。其说辞也。乍同乍异。其不可善者。或先征之。而后重累。或先重以累。而后毁之。或以重累为毁。或以毁为重累。其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之。或量能立势以钩之。或伺候见（山间）而箝之。其事用抵巇。将欲用之天下。必度权量能。见天时之盛衰。制地形之广狭。岨崄之难易。人民货财之多少。诸侯之交。孰亲孰疏。孰爱孰憎。心意之虑怀。审其意。知其所好恶。乃就说其所重。以飞箝之辞。钩其所好。以箝求之。用之于人。则量智能。权材力。料气势。为之枢机。以迎之随之。以箝和之。以意宜之。此飞箝之缀也。用于人则空往而实来。缀而不失。以究其辞。可箝而从。可箝而横。可引而东。可引而西。可引而南。可引而北。可引而反。可引而覆。虽覆能复。不失其度。

忤合第六

凡趋合倍反。计有适合。化转环属。各有形势。反复相求。因事为制。是以圣人居天地之间。立身御世。施教扬声明名也。必因事物之会。观天时之宜。因之所多所少。以此先知之。与之转化。世无常贵。事无常师。圣人常为无不为