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社会也是如此，　最理想社会一定是一点作奸犯科都没有的社会。但是这是不可能的！从人的自私索取性以及负面情绪不可能消失等都可以推断出这一点，不可能进化出完全完善完美的人的，如果‘利已’不存在了，那么‘奉献’也就不存在了！社会之中总会有小偷小摸，之类的事发生的，但是只要这些事情不会扰乱社会的整体秩序，那么社会依然是完整完善的，比如这几天正在闹的西藏暴动，只要这种情况没有蔓延至半壁江山，那么中国依旧是和谐的社会，人无完人，所以我们才会要求改过向善，做了坏事不要紧，最要紧的是将之控制在一定范围，不要使之燎原。人有好有坏，好面居多，才是一个真正的人。这就是度，超过这个度那么就变质了，也就要求我们不管是做事做人，都要有分寸有火候。即不能太过，也不能不及。

然后我们来讲一下促成飞越，这就讲的是好的一面了，学习，生活，工作，业绩，我们都希望有好的结果，要想得到好的结果，也就是好的质变的发生，那么就一定要坚持到量变的持续积累，这就跟积累原则有些相似了，但促成原则更加注重与在量变与质变的分界线附近的行为。既然量变必会导致质变的发生，只要我们在前进，不管多慢，只要我们坚忍不拔，咬紧牙关，总有一天会得到我们想要的结果，会达到我们想要的境界。刚才我们也讲过，“质变点”就是目标！所以目标是质变与量变的分水岭，要想知道质变后的风景，至少得达到自己的目标，否则成功只会是想象中的成功。有一个朋友很迷茫，我说，那是因为你没有方向。他说他有目标，但仍然很迷茫。我说，那就是你不知道怎么去实现。任何目标在实现之前都仅仅是一个目标而已！

讲到这时，我发现，几乎所有的思想大拿，哲学大拿都在推广一个思想：“善”，也可以从促成飞越的角度来解释呢。（怎么解释，就留给大家做家庭作业吧，大家可能会发现，越是到后边，我越喜欢布置家庭作业…_…！荀子的学识不在孟子之下，就是因为主张了“恶”所以历史地位搞不过孟子！）

上面的度是事物变化的度，在人类行为中，还有一种另外的‘度’的概念，就是行为的度，这个东西可是人类行为之中最困难的问题，行为的度是没有标准没有尺度完全靠经验与感知来判断与衡量他的界限的，如果硬要下‘度’的定义，我认为应该是：事物或者行为的发生在可容忍的范围之内，可以把它叫做人们可接受的行为范围，或者叫做‘人们认为适当’，当你与人开玩笑，你讲小明的笑话，是适当的，你讲小暗的笑话，是适当的，你讲“一个月又一个月”的笑话，也是适当的，但你讲问候别人亲属的笑话，就不是适当的，也就是说超出了度的范围，即可容忍的范围，又因为人的可容忍范围是不同的，所以度的概念在不同的人是有不同的标准的。度的范围有两方面：一个是你要主观的感知与推测，另外一个取决于另外一方的感觉与容忍范围。最普遍的度就是法律与道德。一个是行为在字面上的度，界限清晰；一个是意识形态上的度，界限模糊，全凭经验。

中国在很早的时候就认识到了度的概念对人行为的影响，中庸之道就是这种思想的集大成者，而中庸之道的主要思想，我个人认为是融合。它有三条原则：慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。通过这样的方式与所谓的‘道’达到交融的境界。就算是现在，中庸的思想也具有相当的现实意义。有兴趣的朋友不妨去仔细读读古籍。（中庸之道从理论上来讲并不正确！但中庸思想的应用层面太广了，广到可以套到任何思想之上，广到根本就没有必要从理论上证明它正确与否，就算推翻了，也只能是推翻一个中庸理论，再建造一个中庸原则罢了！）

人类的很多持续的行为都可以用到量变与质变的原理，他的三个推论也很有用。比如爱情，亲情，成功，事业，学习，等等等等。然后最后声明一点，量变与质变的关系相当的紧密，没有量变就没有质变，量变是前提，质变是结果，而且量变中有质变，质变必然是新的量变的开端，实际上这就是一个相对性的问题。正如水从液态到气态，每时每刻都在蒸发，那么