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德的东西，这是肯定的，但如果我不能确定具体的不道德事例，那么尽管你在客观上是不道德的，但我依然不能用道德机制规范你。因为内心的标准外人是不能察觉的，所以判断一个人一定要从通过行为。比如YY，如果你不知道我YY谁，你将不能说我不道德——尽管你知道我肯定YY过！所以，尽管在‘门’事件以前阿娇的照片是客观存在的，但因为不可知，所以不能论以道德。而刚才我将我的‘挫’事告诉好友，这就把思想转化成行为了，也就是说，事物从不可揣度被变成可揣度了。（心中有鬼，体现在情绪或者表情中也算转变）。再举，比如当众接吻，80年代，90年代这种行为肯定是不道德的，但如今，尤其是大城市，这已经是很普遍的了，同一行为从不道德变为道德，这就是意识形态的变化导致道德分界线移动，我们常说‘道德危机’，就因为如今这一个崇尚自我，解放思想的年代，道德分界点在容纳更多不易接受的东西（尤其是与传统观念相冲突），于是道德标准的移动导致了新老观念与意识形态的冲突（一方遵循老的，一方接受新的，处于新老交界的事物与行为的界定就成了争论的焦点）。当然，现在很多人只在意自己的感受，而不在乎行为思想对别人的影响，甚至因为个性而触犯了别人的正当权益，这可就有点过头了，不过行为太过时常会招众怒的。可见我们的行为并不是*无羁的，还是需要一定的约束的，这种约束并不仅是来自于法律条文明码实价的，更有来自道德直指人心约束。一个为有形，一个为无形，相互约束，才有了有序的人类社会。也许当今的道德标准会在自由*平等开放与新生事物的社会环境下作出很大的让步。但不代表这种约束力量会消失或者无止境的退让。

没有规矩不成方圆，自由是相对的自由，*是相对的*，讲自由并不是想干嘛就干嘛，讲*并不是闯红灯别人就应该让你，醉酒驾车必定只是少数，而更多的是，我们的帅哥帅姐横穿马路！世界是弱肉强食的。但并不代表这个世界就应该是血腥的。人是独立的。并不代表你不受别人的约束。没有规则所以才需要规则。没有道德才需要道德。

好，既然我们说到了道德的问题，那我就再出一个题目给大家玩玩，践踏花草算不是不道德？当然不道德。在我们学校里有一片绿地，为了避免同学从上面踩过，上面插上了一块牌子，上书‘禁止践踏花草树木’，事实证明，没用！后来，改成‘请爱护花草树木’，事实证明，还是没用！再后来，改成了‘小草依依，踏之何忍’，事实证明，照踏不误！最后，学校干脆将这绿地中开出了一条小径。上面这个例子说明了什么？

水如果没有杯子就滩了，桥没有栏杆摔死你，不信邪的都吃到了苦头，信邪的同样的也吃足了苦头。规矩本身就是适应世界的产物，而不是叫人亦步亦趋，这个东东，太松会乱套，太紧又憋死你。又回到了那个老问题上了――度的问题。人的约束是有很多种的，世界、人际、家庭、组织、社会（约束非贬义词）……本人仔细思考了各种约束，认为除了世界本身给人的约束以外，其它的都可以在一定的情况下忽略，而在所有的约束当中最最不可少且最最重要的是——自我约束！（可别理解为忍气吞声，不然又没法切磋了）

有的时候我们以为没有规则，实际的情况却是，没有看到规则！所以………没有规矩，不成方圆。

第九节 将欲取之，必先予之

第九节 将欲取之，必先予之——选择与放弃

我们只是在无数的可能中选择一种可能，未来有无数种选择，但当你走过去时，你不得不选择一种，向后看，那就是你的人生。‘人生’这场游戏要参与进来才会体验到各种乐趣，跳出三界外，不在五行中的高人毕竟是少数，况且如今的高人，也未必有多高。在因果那一节中，有提到因为知识的局限性，规律的隐蔽性，因素的众多性，足以导致我们由因推不出果，或者推出不同的结果，甚至是错误的结果，于是选择变成一个概率问题。　我还讲过，趋利避害是我们生存的第一课，而趋利避害本身就是一个选择的过程。而在因果那一节中，我也讲过对事物因果的预判，这也是一个选择的过程。从中可以看出看待事物的观点，分析问题的方法是穿插在一起的，相辅相承。

学会选择是我们生活中很重要的一个命题，或者说是生存中相当重要的一部分。丁格说过得一句话很对我的胃口：命运不是机遇，而是选择！何为选择，选择就是在众多不确定状态里面，确定一种状态。而选择行为的本身就包括筛选与抉择两个部分，筛选是一