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八　佾　第　三１４１

妈妈说，“制”这个地方并不好，是艰苦之地，没有发展的价值，既没有经济价值，又不是政治重心，把弟弟派到这样一个地方去不太好，还是换一个地方好，叫妈妈另外选一个地方，结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。　实际上“制”在当时郑国，是军事、政治上的重镇，他不敢养痈贻患，因此，郑庄公用了权术，说了一篇假仁假义的话，骗了母亲。　孔子写这一段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。　两者的差别也就在这里。　尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。　所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。

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２４１论　语　别　裁

承让　领教

现在下文是孔子讲的原则：

子曰：君子无所争，必也射乎。　揖让而升，下而饮，其争也君子。

这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”

，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。　好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。　所以好人与坏人很难下定义。　可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。　现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。　无所争就是窝囊吗？

不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。　射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。　他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。　然后开始比赛。　比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”

输了的人说：“领教！”

都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。　人之所以不同

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八　佾　第　三３４１

于生物世界中其他的