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沉醉于尘世的爱欲的狂欢。一方面，他们渴望着灵魂的不朽；另一方面，他们又不愿放弃任何一个可能会损害灵魂不朽的凡尘瞬间欢情。一方面，他们追求着自由和超脱；但另一方面，在现实世界里，他们也像世人一样，屈服于尘世欲望的诱惑，并不比其他人更具有抗拒能力，更超凡脱俗。

在世人中间，谁也没有作家、艺术家喜欢强调感情的纯洁和神圣，但谁也没有他们的感情中充满更多的不纯洁和卑俗的欲念，感情堕落的速度更快；谁也没有他们更喜欢谈论善意和爱心，但谁也没有他们更经常地对世界充满敌意，更频繁地伤害他们最亲密的人；谁也没有他们更善于歌颂坚贞不渝的永恒之爱，但谁也没有他们的爱情转移得更快，消失得更迅速；谁也没有他们更珍视柏拉图式的精神之爱的结合，但谁也没有他们更喜欢肉欲的欢乐，更喜欢无拘无束的放荡生活；谁也没有他们更喜欢谈论始终不移的信仰，但在现实世界里，谁也没有他们更缺乏恒常性，更善于变化，更像是永远处在更年期的神经症患者；谁也没有他们更热爱自由无羁、充实圆满的人生，但谁也没有他们更经常地陷入无常的旋涡，自囚于虚无的牢狱之中。

十二 最矛盾、最分裂的集合体（3）

德国大作家歌德，一生热爱女人，一生都在恋爱之中。他能爱，会爱，也有人爱，他把女人的位置举向天界，在《浮士德》中，最终上帝的地位也被他用圣母给取代了。

据他的传记作者说，歌德每次爱上一个女人，总是将感情全部投入，而他的爱总显得纯洁而又神圣。我不怀疑歌德对于爱所抱有的神圣观念和纯洁的感情，我始终相信他对于青年时代的夏绿蒂是一片真挚的痴情，从他的作品《少年维特之烦恼》中，人们可以明显地感受到他的痴爱的纯洁与神圣。但这并不意味着他的感情中没有肉体的欲念，在他所有的爱情经历中没有卑俗的念头。事实上，他的爱中往往有强烈的欲念色彩，虽然他在《浮士德》结尾处写道：“永恒的女性，引我们上升。”但在现实中，具体的女人却给他以强烈的感官刺激，使他产生占有欲，使他不由自主地渴望肉体的欢乐，歌德曾写过表达他的强烈欲望的《关灯》诗：

这位可爱而热情的维特

是我自己试探性的化身，

让他去和我的姑娘

一道散步，

让她在谈话中血液沸腾，

接着就该由我来关灯。

……

这首诗见于艾米尔·路德维希所写的《歌德传》，由于诗写得越来越栩栩如生，作者觉得还是省略为好。据作者讲，这首诗是歌德写《少年维特之烦恼》后不久写的，原是他的疯狂歌剧《小丑的婚礼》的组成部分，后来因感颇为不雅而从剧本中抽去。尽管它从剧作《小丑的婚礼》中被抽掉了，但它依然是一种不可缺少的佐证。纯洁而神圣的爱的确存在，但它的存在并不孤立，总是同时或者继后会伴有强烈的欲念性。

纯洁、神圣而又无欲的爱是存在的，但它更多地存在于艺术作品之中，在作家、艺术家的身上几乎找不到。在实际生活中，没有欲念、没有感官性的神圣而纯洁的爱，对于他们来说是不可想象的，要么那种爱根本就不是真正意义上的男女之爱。巴尔扎克的爱是非常富于身体性的，而且非常急切，一有机会总是要迫不及待地满足自己的欲望。珠尔玛是他所爱的女人中唯一没与他有过肉体之爱的女人，但巴尔扎克并非不想有那种爱，只是珠尔玛拒绝在肉体上满足他，而且从此以后他们的关系更像是知心朋友的关系，而不是爱和被爱的关系，他们之间是一种相互信赖、彼此尊重的关系，巴尔扎克称呼她时也是以朋友相称。罗曼·罗兰与梅森堡夫人之间的爱也不是真正意义上的男女之爱，她比他大许多，他们只是朋友，即使是从最深层的意义上讲，他们的爱最多也只能算是没有血缘的母子之爱。

作家、艺术家对于他们所爱的人的感情无论多么纯洁和神圣，同时都有着强烈的感官性和欲望性。无论他们的心灵多美，感觉多么优雅，他们都不可能摆脱生理上的欲望，仅仅是心灵美的人，很难吸引他们并使他们产生强烈的爱情。生理上的魅力是吸引他们并使他们产生爱情的一个重要方面。作家、艺术家在文艺作品中常把心灵的重要性放在首位，但在现实生活中，他们自己却把生理性的魅力放在第一位，外观形象不美，没有特征和吸引力的人很难引起他们的爱意。贝多芬要人为他寻找他希望去爱的女人，唯一的条件就是她一定要美丽、漂亮。

对于作家、艺术家来说，即使是没