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n）　东西，它一方面是从天生本能产生欲望，另一方面是由允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么的东西。性行为要远远超过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义上，我想'gay'这一概念作出了正面的　（而不是纯粹反面的）　贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义。＂在他看来，＂即使是在本性的层次，同性恋这一概念也没什么意义。……对于我来说，它是一个不够格的分类。……也许可以用'快乐风格　（gay　style）'的概念，或至少有一种企图，想创造某种存在的方式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为'快乐（gay）'。＂我认为福柯的思想中蕴含着一种极为自由奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐的一种活动，因此，与其将人们划分为同性恋和异性恋两大类，还不如将他们划分为快乐风格和痛苦风格两大类。如果人们都能像大师福柯这样来看待性欲问题，这个问题将变得多么轻松，又将具有多么正面的价值！ 在1981年的一次采访中，福柯说过这样一段意味深长的话：＂同性恋是这样一个历史的机遇，即开发新的关系和情感潜力的历史机遇，它不是来自同性恋的内在性质，而是来自同性恋所处的'非中心'地位，来自同性恋在社会结构中所处的交叉线，它使得这一潜力的实现成为可能。＂同性恋这种处于＂非中心＂地位的思潮对于现代社会的最重要的意义在福柯看来是开阔了人类的眼界，为人类提供了一种新的生活方式，即一种将会打破几千年来一夫一妻制传统的新的生活方式。 酷儿理论向一切严格的分类挑战，接受所有认同这一新政治的人，不论他们过去有着何种性身分、性倾向或性活动。正像gay这一用语在60年代打破了旧式同性恋运动中那种自我辩护姿态一样，新出现的酷儿政治打破了70年代和80年代同性恋政治的少数派化和整合策略，具有讽刺意味的是，它的出现正当同性恋运动成功进入主流文化之时：酷儿通过将许多互不相通的成分结合在一起，建造出一种新文化。他们被认为是接受后现代主义模式的第一批活跃分子。他们运用旧有和新式的成分建造出他们自己的身分——他们从大众文化、有色人种社区、嬉皮士、反艾滋病活跃分子、反核运动、音乐电视、女权主义和早期同性恋解放运动中借用风格和策略。他们的新文化是奇妙的，敏锐的，无政府的，反叛的，反讽的。他们绝对认真，但是他们又想从中取乐。它之所以是一个重要的现象，不仅因为它说了什么或做了什么，而且因为它提醒人们，性政治这一整体在不断地发明创新，从而走向存在的不同方式。酷儿文化和酷儿政治预示着一种同性恋的性文化，它是性的、性感的、颠覆性的，不仅要颠覆异性恋的存在观念，而且要颠覆过去的同性恋正统观念。酷儿拒绝被同化于无形之中。它提供了一种表达欲望的方式，它将彻底粉碎性别身分和性身分。酷儿理论和酷儿政治对既存权力结构和权力话语的挑战是后现代理论付诸实践的一个范例，是90年代最重要的文化思潮之一。它对异性恋霸权的颠覆作用不容忽视，它对人类社会的发展必将产生深远的历史性的影响。　电子书　分享网站

她深深地爱上了作为女人的我

网友： 首先应该声明的是：我是一个女同志（李注：女同性恋），不折不扣的，因为我从小感觉自己就是一个男孩子，喜欢穿男孩子的衣服，玩男孩子们玩的游戏，对漂亮美丽的女孩心动，能做一个男人是我这辈子最大的心愿，但这是不可能的。也很想好好地做一个女人，但所有的努力都是徒劳，现在只有顺其自然了。 现在有一个女孩，她深深地爱上我了，并且我对她感觉也很强烈，但在现实面前我们的爱又是那么的不堪一击。我们是一个单位的，由于工作的关系，我和她接触比较频繁，我好像天生很有女人缘似的，我时常想如果我是一个男人的话，那我的生活该是多么的丰富多彩，一定活得风流潇洒。我很幽默，有着女孩子们喜欢的那种性格，我的口才很能捉住她们的心。也许正因为这些，她爱上我了，那样的让我感动。她算不上很漂亮，但体形很好，我很喜欢，总体看上去让人很舒服。特别是我和她很来电，当我们的手在不经意间碰触的时候，那感觉很美妙。 开始的时候她很害羞，有些惶恐，从她的眼神中，我知道她喜欢上我了，但她可能觉得她自己很不道德，怎么会爱上同为女性的我。那些日子的她很憔悴，不敢直视我，像一个做了错事的孩子。其实她哪里知道，我是一个同志啊！罪魁祸首是