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孔门弟子画像

讲到这里，来一串总评。　同时可看出孔子说话的艺术。

孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。　又问。　子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。　赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。

孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。　因为孔子学问的最高境界是仁。　所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。

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公冶长第五７２

首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：“不知也。”这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。　古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。　我认为不是这个意思。　孔子说的是一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道。　所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。　这是我对这个“不知也”含义的看法。为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切的答复。　所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。　因此孟武伯又向孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”

，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。　所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。　所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家。　他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。　至于学问修养是否已到仁的境界，这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。

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８２２论　语　别　裁

孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯就冉求是最好的行政首长。　以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”

是古代宗法社会制度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。　冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没有达到仁的境界。孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”

赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁。　孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长、大使来，他是最好的外交官。“束带立于朝”

，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩。　现在外国的礼服也捆了腰带。　虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界。我们从这一节，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。　学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但是不幸短命死矣。后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！

，吾道一以贯之。“是晚年了。　历史的记载，孔子三千弟子，优等的（贤人）有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。　而且，这一二十个人，还是靠孔子宣扬出来的，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子。　我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有

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公冶长第五９２

作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？

都是他的老师说他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写