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上三章从母腹，虚极和受精三个角度探索生命的奥秘。这是哲学的探索，距离原始的生育崇拜已经很远了。

7　孕妇之歌

原文

这一章是原书的第十五章

十五　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不识，故强为之容：豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。　孰能浊之以止，静之徐清？孰能安之以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

（注释）：士：这里是对孕妇的尊称。 强：勉强。 容：形容。

豫：怕冷的样子。 涉川：涉水。 犹：紧张。 俨：拘谨。 涣：放松。

敦：品格。 朴：玉。 谷：喻子宫。 浊：双关，就是羊水。 止，清，安，生：指生育过程。

（大意）：自古以来有一种人，隐藏着深深的谜：她走路的样子，象是冬天里涉渡冰水，又象是害怕什么。心情紧张时象一位远方来客，心情放松时象消溶的冰雪。她怀着纯朴的玉。怀玉的地方空旷如谷又混浊不清。原来她是临盆的母亲，怀着待生的婴儿。

解读

请不要嘲笑氏族人对孕妇做这样神圣的描绘。若干年以后，我们的后代也将嘲笑我们。怎么才能止浊徐清？怎么才能久安徐生？文中说，要不欲盈，只有空敝才能得到新生儿。敝而新成，是说道的一条哲理。

8　生育之光

原文

这一章是原书的第三十五章。

三十五　执大象，天下往，往而无害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

（注释）：执大象：执，遵循，大象，指道，遵循道。　珥：食物。　过客：指婴儿。　道之出口：喻婴儿出生。

（大意）：生育之神天下往，天下往，安平泰。用欢乐与美食将婴儿留下。生育之情平平常，淡乎其味常平平。（婴儿）没有什么好看，没有什么好说，没有什么好用（生育神呵，就留下婴儿吧）。

解读

这一章是在祝贺婴儿诞生时唱的歌，就象今天庆满月，过百天。收入道书时这一章删掉了庆祝的场面，经过了改写，成了现在的样子。如果恢复原貌，这一篇史诗的大意可能这样：先是颂扬生育神（的形象和功绩），接下来写生育神带着婴儿“天下往”，经过了一番交涉，留下了婴儿。婴儿出世了，*开始了。最后是对婴儿的祝福，祝福婴儿不足。

祝福婴儿不足，好奇怪呵！古时的王公自称孤，寡。在今天给孩子取名狗剩。古人说，弱者，道之用。这个中华人的古老习俗！

在生育神（书中上升为道）面前，我们是怎样的微弱渺小呵。神呵，在您的面前，我们就象孩子在母亲面前。

9　赤子

原文

这一章是原书的第五十五章

五十五　含德之厚，比喻赤子，毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而俊（血旁）作，精之致也。终日号而不嘎，和之致也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。

（注释）：德：生育。　含德：等于说生育质量。

（大意）：赤子，那是生命的精华。对赤子，毒虫不螯，猛兽不攻击，鹰鸟不抓。他筋骨柔弱，紧握起小拳头。不知道雄，雌的事情却*生殖器。他终日号哭却声音不哑。

解读

这一章写赤子，词语完整，精彩描绘，但重心是对生命的讨论。知和曰常以下，一点是说多生育好（益生）。另一点是说，从赤子到壮，从壮到老，也就走到了生命的尽头（不道），也就接近了死亡。

道德经81章大多从祭祀辞流传下来，因此留下了祭祀的痕迹。这一点很重要，不能忽略。这一章从“知和……”以下是对神的颂辞。“物壮则老”：这是对神说的话，是说，在神面前称大就是死亡。周春秋以后，进入哲学时代，神的颂辞隐没在哲理后面，转化为道的哲理。这个转化很自然。

10 母亲之歌

原文

这一章是原书的第三十四章

三十四　大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。