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伯爵寻着捣乱了也没关系，游戏照样进行，只不过李桂姐被应伯爵按着亲了一口罢了。果然，李桂姐的投入有了回报，来保、韩道国到了开封太师蔡京的管家翟谦家转了一圈，什么官家捉、大堂审、刑罚、坐牢，一切的麻烦全都烟消云散了。　。　想看书来

弥勒不度善男女

《金瓶梅》书中出现了一组佛道人物，如薛姑子、王姑子、道坚和尚、胡僧、吴神仙、金道士等。通过这些人物，我们可以了解明朝的佛与道的宗教活动。

东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵达京都洛阳，汉明帝躬亲迎奉。从那时起佛教在中国确立了位置，在此后的二千年的时间里，佛寺几度兴衰。北魏孝文帝、南宋宋武帝以及南唐时期，一度大兴寺院、庙宇，佛教曾被立为国教，有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”美誉；也有四次规模浩大的灭佛毁寺活动，即北魏的太武帝、北周周武帝、唐武帝、后周周世宗时期的灭佛运动。佛家宣称众生平等、慈悲为怀、忍让、死后可以荣升到西天极乐世界的观点，迎合了历朝封建统治者，使其大为兴盛。在辉煌时期，创造了一系列的佛教文化的辉煌盛事，有汉明帝时期修建的白马寺、孝文帝时期修建的少林寺，隋唐时期修建的龙门佛刻石窟、云冈石窟，以及后来修建敦煌石窟，都与佛教有密不可分的关系，说明了当时佛教的兴盛。在元朝以前，佛教与道教、儒教没有完全融合。四次大规模的灭佛运动都与道教有关系，道教认为佛教夺去了自己的地位，就极力鼓动皇帝灭佛毁寺，皇帝灭佛是出于佛教寺院太多、出家人太多，国家的财政吃不消的目的。到了明朝以后，道教儒教与佛教完全融合，在明清小说中多次出现儒道释三家归一的说法，例如在《封神演义》中就多次出现了“儒道释本为一家”的话，在《西游记》一书中也将这一观点演绎的淋漓尽致。从《水浒传》、《金瓶梅》两书中，也能看出佛、道这些宗教活动已经渗透明朝社会生活的各个方面。潘金莲烧丈夫武大郎的牌位，请和尚念经超度，吴月娘等时不时请薛姑子、王姑子念一念《血盆经》《楞严经》、讲一讲佛典经义，西门庆请吴神仙给他及其妻妾相面、预知未来；西门庆求胡僧赠给其春药助性，还有后来西门庆家败了后，陈敬济因生活所迫出家当了道士等。

因为宋徽宗崇尚道教，自封为教主道君皇帝，经常请人相面算命。上有所好，下必效焉。西门庆经常请道士、和尚相面算命，就不足为奇了。这些和尚道士经常来往与达官贵人、富豪贾商之间，为他们提供各种宗教服务。这些达官贵人为了祈求富贵平安、死后灵魂得以升天，也经常施舍银子或财物给他们。有了这些香火钱，这些和尚道士的日子过得相当的滋润。

例如在火烧武大郎灵位时，正在念经的和尚听到潘金莲屋内有淫声浪语，就木鱼也敲不成调了，经也念不成句了，见到事主就用听到的浪语一语双关的回答，借机敲了竹杠。陈敬济穷困潦倒之际无奈遁入空门当了道士，谁知他的师兄金宗明和他一样，名为出家人，实际上也是个酒色之徒，而且还是个同性恋者。吴月娘到庙里上香，差一点被阴天锡玷污。这一切，庙宇道观成了藏污纳垢的地方。

吴神仙也好，僧人也好，相面相得再准，算卦算的再灵，也无法挽救李瓶儿母子的命，也无法改变潘金莲被武松斩首的命运。胡僧赠与西门庆的药丸，既能提高其房事能力、能助性，但也能送西门庆上鬼门关报到。吴月娘终日听经念佛，薛姑子、王姑子几乎是她密友了，但也改变不了她守寡凄凉的命运。薛姑子是个什么样的人，借用西门庆的话说，曾经把陈参政的小姐吊在地藏庵中和一个小伙子偷奸，事发后被杖责二十板子，让其还俗，却不还俗仍然从事佛教宣传事业。当然和尚也好、道士也好，自古以来良莠不齐，既有酒肉的花和尚，也有得道高僧。不过佛也好、道也好，都无法改变人们自己种下的结果。所谓天理昭彰，报应不爽，天网恢恢，疏而不漏，就是这个意思。去年我与朋友上灵山寺游玩，看到许多善男信女向着弥勒佛顶礼膜拜、烧香许愿，我不禁写下了这样的诗句：“弥勒不度善男女，自顾肚颠笑一重。”诚哉，斯言！　。。

两场乱伦闹剧

在《金瓶梅》的第五十二回“应伯爵山洞戏春娇，潘金莲花园调爱婿”里，作者精心安排了两场乱伦的戏。通过这两场戏可以给读者展示主人公西门庆、潘金莲是何等的荒淫无耻，是何等的道德沦丧，以此渲染深化小说主题。