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既然性爱本能是人类繁衍生命、获取人生欢乐、完成生命的创造的不可缺少的本能，为什么不能尽情地去歌颂它，反而要尽其所能地抑制它、淡化它、歧视它呢？原因究竟何在呢？

性爱本能有威胁、破坏社会结构完整、稳定、持久性的巨大潜在能量。

性爱本能是包含着最为强烈的亲密情感的本能，它与生俱来。性爱构成的人的关系，是一种极为原始的关系，其感情内容强烈而复杂，如不加以限制，甚至不加以强力限制，男女之间这种关系都极易建立，无论他们以前是否与其他异性已有这种关系，性爱本能先于文化，具有不顾一切的冲动特征和强大的力量，具有建设性和毁灭性的力量。继起发生于男女之间的性爱关系将会破坏掉原有的亲密关系，并用与新人建立起的亲密关系取代潜在的亲密关系。

社会关系，从某种意义上讲，是人们的行为规范和模式，贵在能够稳定、持久，不然社会就会乱成一团。因此，社会总是趋于保守，不鼓励社会关系的频繁变化。性爱不仅经常可以在男女之间发生，不受理智的约束，而且性爱这种感情飘移不定，不太容易保持，在新人介入时往往又会移向他人。性爱本能若任意流动，它往往会经常地扰乱社会的稳固和持久性，破坏社会已有结构，混淆已有的社会身份，打破正常的社会生活秩序，使社会不能按已有的轨道运行。假如人们之间可以没有性爱，社会本身就会免去很多麻烦，减少很多烦恼和罪恶。

假设只能是假设。性爱本能的存在既然是一种事实，人类的延续和发展离开它又不行，社会也只好在某种程度顺应它，又在最大限度上去抑制它。于是，社会就制造出婚姻这种形式。从根本上看，婚姻是社会为了自身的利益为人的性爱本能构筑的家和囚牢。它把男女的性爱限定在家这个围墙内，既可实现人类繁衍和发展的目的，又在一定限度上为性爱本能提供了宣泄的渠道。

五 张扬生命本能（7）

既然性爱本能必不可少，它又具有威胁社会安宁、摧毁已有社会结构的潜在巨大能量；社会自然就会非常讨厌它；并鼓动社会中尽可能多的人去讨厌它。为了把性弄得招人嫌，社会向它的公民们一面陈述理由，讲述它如何危险，如何会颠覆社会结构，使已有稳固的社会秩序土崩瓦解；一面尽情地贬低它、丑化它，而使之成为一种与罪孽连在一起的肉体行为活动，同时社会设立起众多与性相关的禁忌。社会为了使性爱丧失吸引力，便总是把它与污秽、下贱、淫荡等相提并论，社会中的芸芸众生在不知不觉中便受到社会的影响，他们关于性是污秽、下流、罪恶的观念即是社会向他们灌输的结果。社会把性爱本能之流与排泄之流等同为一，这样一来，正如劳伦斯所言：“性便是肮脏，肮脏便是性，性冲动就成了肮脏的游戏，女人身上任何性的迹象都成了龌龊的表现。”而男人的性爱冲动自然也就成了下流堕落的冲动。

社会的理想是：性爱只需履行繁殖的职能，除此之外，人们最好忘记它的存在。当它蠢蠢欲动时，人们要竭尽全力去控制它，并把它牢牢地关在婚姻的栅栏里。

婚姻是社会为了保全自身的利益而发明的万全之策，但将性爱本能完全关在婚姻的栅栏之中只是社会本身的一厢情愿。既然性爱本能与生俱来，它自有着自己的自主流向，岂肯向社会的规训俯首帖耳？从本质上看，它是自由无羁而又强大的力量，社会则是一种限制的力量。性爱与社会的妥协不是不可能的，但却是有条件的，暂时的，而冲突则是无条件的，必然的，永恒的。社会强调它的稳定性，而本能则强调它的任意性。社会总是希望把它的一切都用一种不变的形式固定下来，而性爱则总是以其自主的任意形式顽强地表现自己。这样一来，代表维护社会利益的道德家们与张扬性爱本能的自主表现形式的作家、艺术家就往往居于一种冲突状态。

从客观的角度上讲，婚姻未必不是一种解决办法。它既满足人性爱本能的需要，完成生命创造及繁衍，又使社会能按照一种既定的轨道运行。对于将安全感置于生活首位的芸芸众生来说，婚姻的确是一种和平共处的最佳选择。但对于渴望创造、冒险和寻求刺激的作家、艺术家看来，婚姻只是男女结合的一种形式，而不一定是最佳形式，从本性上看，作家、艺术家是追求自由的创造性生活的人，他们极端重视内心的感觉，重视感情的真实性。一旦没有了