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就大体而言，根子是在卖钱，所以上海的各式各样的文豪，由于“商定”，是“久已夫，已非一日矣”①的了。

商家印好一种稿子后，倘那时封建得势，广告上就说作者是封建文豪，革命行时，便是革命文豪，于是封定了一批文豪们。别家的书也印出来了，另一种广告说那些作者并非真封建或真革命文豪，这边的才是真货色，于是又封定了一批文豪们。别一家又集印了各种广告的论战，一位作者加上些批评，另出了一位新文豪。

还有一法是结合一套脚色，要几个诗人，几个小说家，一个批评家，商量一下，立一个什么社，登起广告来，打倒彼文豪，抬出此文豪，结果也总可以封定一批文豪们，也是一种的“商定”。

就大体而言，根子是在卖钱，所以后来的书价，就不免指出文豪们的真价值，照价二折，五角一堆，也说不定的。不过有一种例外：虽然铺子出盘，作品贱卖，却并不是文豪们走了末路，那是他们已经“爬了上去”，进大学，进衙门，不要这踏脚凳了。

十一月七日。

（原刊1933年11月11日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①“久已夫，已非一日矣”这是戏用文言滥调的笔法。

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青年与老子

听说，“慨自欧风东渐以来”①，中国的道德就变坏了，尤其是近时的青年，往往看不起老子。这恐怕真是一个大错误，因为我看了几个例子，觉得老子的对于青年，有时确也很有用处，很有益处，不仅足为“文学修养”之助的。

有一篇旧文章②——我忘记了出于什么书里的了——告诉我们，曾有一个道士，有长生不老之术，自说已经百余岁了，看去却“美如冠玉”，像二十左右一样。有一天，这位活神仙正在大宴阔客，突然来了一个须发都白的老头子，向他要钱用，他把他骂出去了。大家正惊疑间，那活神仙慨然的说道，“那是我的小儿，他不听我的话，不肯修道，现在你们看，不到六十，就老得那么不成样子了。”大家自然是很感动的，但到后来，终于知道了那人其实倒是道士的老子。

还有一篇新文章——杨某③的自白——却告诉我们，他是一个有志之士，学说是很正确的，不但讲空话，而且去实行，但待到看见有些地方的老头儿苦得不像样，就想起自己的老子来，即使他的理想实现了，也不能使他的父亲做老太爷，仍旧要吃苦。于是得到了更正确的学说，抛去原有的理想，改做孝子了。假使父母早死，学说那有这么圆满而堂皇呢？这不也就是老子对于青年的益处么？

那么，早已死了老子的青年不是就没有法子么？我以为不然，也有法子想。这还是要查旧书。另有一篇文章④——我也忘了出在什么书里的了——告诉我们，一个老女人在讨饭，忽然来了一位大阔人，说她是自己的久经失散了的母亲，她也将错就错，做了老太太。后来她的儿子要嫁女儿，和老太太同到首饰店去买金器，将老太太已经看中意的东西自己带去给太太看一看，一面请老太太还在拣，——可是，他从此就不见了。

不过，这还是学那道士似的，必须实物时候的办法，如果单是做做自白之类，那是实在有无老子，倒并没有什么大关系的。先前有人提倡过“虚君共和”⑤，现在又何妨有“没亲孝子”？张宗昌⑥很尊孔，恐怕他府上也未必有“四书”“五经”罢。

十一月七日。

（原刊1933年11月17日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①“慨自欧风东渐以来”这是清末民初文人笔下常见的套语。“欧风东渐”指西方文化传入中国。

②有一篇旧文章指《太平广记》卷二###引《玉堂闲话》的一则故事，题《目老叟为小儿》。

③杨某即杨邨人。其“自白”一事见《鲁迅杂文全编》（上册）《伪自由书·后记》一文及“孝子”注条。

④另有一篇文章当指宋代陈世崇《随隐漫录》卷五“钱塘游手”条。

⑤“虚君共和”即君主立宪政体。1918年1月，康有为在上海《不忍》杂志第9、10期合刊发表《共和平议》、《与徐太傅（徐世昌）书》等文，称中国因其特殊国情而不宜实行“民主共和”，而应实行“虚君共和”。

⑥张宗昌（1881—1932）字效坤，山东掖县人，北洋奉系军阀。1924年任奉系宣抚军第一军军长，次年为山东军务督办。后与李景林组织直鲁联军，任总司令。1926年任安国军副总司