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作为有机生命的生命感觉——不是枝枝节节的简单拟人式的“移情”，而是一种宇宙之生命充满活力节律、周时流行、无处不在的感觉，将此作为人的生命存在融入的背景，一派辽阔无垠而又处处与人的生命意识相接相合的背景。这样，与山水自然融为一体的人的存在，会很自然地萌生不同于由玄学思辩而来的另外一种省悟：人的生命意识赋予山水自然以生命意味，而在泛化了的山水生命之中人又格外品味到人自身的生命韵律、生命情调，格外真切地感受到这种生命韵律、生命情调的隽永意味。

作为一种超越性质的精神意蕴，玄理本身是具有极大的虚化和转化潜力的。人们对玄理的体会，也是既有哲学逻辑性的思考，也有直觉的体悟，而且后一方面更为普遍。所以，人们对山水自然之美的领悟和欣赏，本身就可以体悟成玄理的一种转化性存在。这样，从以玄对山水到以审美对山水可以毫无芥蒂地转化过来，而这种转化因其符合人们爱美的天性，因六朝士人处在优美山水的怀抱之中，它的发生又是极其自然和必然的。

南朝的世族大地主经济属于庄园型经济，许多士族文化人在“桃李茂密，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属。华楼迥榭，颇有临眺之美；孤峰丛薄，不无纠纷之兴。渎中并饶菰蒂，湖里殊富茭莲”的庄园环境中过着富足惬意的生活，他们的精神活动除了清谈玄理外，会很自然地感悟于“临眺之美”。另外，东晋末以来，文人名士们的出游之风日盛，而且与佛教徒交游成为一时风尚，深山绝谷，古庙茅亭，成为文人佛徒出没之地。士人们身之所居，游踪所至，皆是美景在目，心意所感。这起初无疑是以玄对山水，到山水自然中去感悟玄理。但是，美自有其自身的魅力，自有其对人心境的转换力量。在心存玄理的士人心中，江南一带的山水，触目都仿佛美得有意味，玄理中的神韵与自然山水中蕴藏散发的神韵仿佛天衣无缝地融和着，对美的欣赏即是对玄理的感悟，对玄理的感悟即是对美的欣赏。

“昔神在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服其养，栎散之质，不以斧斤致用。故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风。使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷……逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其浩然者舍是焉？然如山林之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况物莫不以适为得，以是为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足。胡荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。”

东晋戴逵在《闲游赞》中所理解的这种“闲游”，正是典型地表达了这种以玄对山水到以审美对山水的心境转换。《世说新语·言语》中有许多这样的例子，人置身美景之中，虽仍有着“辄觉神超形越”的玄学思辩意味，但主要的感受却是“逸韵”、“神韵”之类的审美感受了。

扭转玄言诗风，开创山水诗派的第一人是谢灵运。《宋书·谢灵运传》中讲他：“出为永嘉太守，郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，逐肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔。民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。”他的《石壁精舍还湖中作》云：“昏旦变气候，山水含？##汀Ｇ###湍苡槿耍�巫右淹�椤３龉热丈性纾�胫垩粢盐ⅰＡ舟至碴陨��葡际障��＼梁傻�澄担�寻尴嘁蛞馈Ｅ�髑髂暇叮�湓觅榷�椤Ｂ清Ｎ镒郧幔�忏�砦尬ァ＜难陨闵�停�杂么说劳啤！薄凹难陨闵�停�杂么说劳啤保�馐资�校�侵中�淼囊馕断匀换乖冢坏��懊婺切┒杂诰吧�南改逭媲械拿杌妫�词顾�哂辛擞判愕纳剿��鞲�说纳竺栏惺堋Ａ硗猓��切┥⒓�诟髌��械摹懊�洛木洹保�纭耙翱跎嘲毒唬�旄咔镌旅鳌保ā冻跞タぁ罚��俺靥辽�翰荩�傲�涿�荨保ā兜浅厣下ァ罚��懊髟抡栈���贩缇⑶野А保ā端昴骸罚┑龋��绫�账�稳莸哪茄��恰叭绯醴④饺兀�匀豢砂�保�恢笔呛蟠�切┮浴吧裨稀薄ⅰ胺缥丁钡纳竺辣曜祭匆�笫�璐醋鞯牡闫兰依砺奂颐撬�ど偷亩韵蟆Ｃ鞔�跏勒暝凇妒樾涣樵思�蟆分薪玻骸坝嗍级列涣樵耸��跎醪荒苋耄�热攵�グ���灾劣诓荒苁褪帧Ｆ涮逅浠蚪�剑��湟庥兴坪险普摺Ｈ恢僚ɡ鲋����慈羝降��聊ブ�����铺烊唬�蚍怯嘧铀�杉耙病！？/p》　。　想看书来

魏晋“神韵”：生命意识的审美散发（10）

谢灵运影响很大的另一位著名诗人谢眺，他的名作《之宣城郡出新林浦向板桥