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第6部分(第1/4 页)

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作为历史上以孔子为代表的君主专制主义、等级主义、禁欲主义思想意识,统治和毒害了中国两千多年,肃清这些封建余毒确非易事。

从新中国成立后几十年的经验教训看来,这仍然是我们今后的一个艰巨任务。如所谓“安贫乐道”

、“何必曰利”

;自古以来的重农轻商,轻艺技为末流;以道德而不以物质为价值尺度;“不患寡而患不均”

,要求平均化的经济平等;满足万事不求人,维护农业小生产的劳动生活和封闭

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04“略通国学”与评说孔子

体系;以及建立在这基础上的历史悠久的宗法制度,家长制,等级观,特权化,藐法治重人治,定于一尊的帝王思想,等等。这些“不仅是封建和农业小生产社会的产物,而且也确与孔子仁学原型有关,它始终是中国走向工业化、现代化的重要障碍。不清醒地看到这个结构所具有的社会历史性的严重缺陷和弱点,不注意它给广大人民(不止是某个阶级)在心理上、观念上、习惯上所带来的深重印痕,将是一个巨大的错误。鲁迅的伟大功绩之一,就是他尖锐地提出了和长期坚持了对所谓中国”国民性“问题的批判和探究。他批判‘阿Q精神’,揭露和斥责那种麻木不仁、封闭自守、息事宁人、奴隶主义、满足于贫困、因循、‘道德’、‘精神文明’之中。虽然这些并不能完全和直接归罪于孔子。但确乎与孔学结构有关。所以鲁迅总是经常把矛头指向孔老二。”

①。

不过,孔子把人还给社会,先人而后神,孔学和儒家积极的入世态度,同实用理性的仁学精神又是分不开的。如毛泽东说的,孔子强调主观能动性,所以能引起人们的注意和拥护。

突出人格的主动性,以身作则的实践性,勤奋学习、追求知识,以及意志锻炼、自我控制等,这种有历史责任感的道德自觉所构成的“仁”

,确实达到一种人格力量的最高要求:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”

;“仁者必有勇,勇者不必有仁”

;“岁寒然后知松柏之后凋也”

;“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”

;“其身正,不令而行;其身不正,虽

①李泽厚:《孔子再评价》,见《中国古代思想史论》第36—37页,人民出版社1985年版。

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“略通国学”与评说孔子14

令不从“

;“知其不可为而为之”

;“内省不疚,夫何忧何惧”

;“天将以夫子为木铎”所有这些出自《论语》的体验“仁”

的精神的语言,孔子自己的以身作则实践并教导弟子自觉追求的东西,几千年来成为一种全民族的文化伦理道德标准。这种深入人心的无形力量,从而起着一种替代宗教又同宗教类似的作用。这恐怕也是中国几千年来,同西方、也同阿拉伯、印度等国不同,不会以教代政,而出现如宗教教派统治的中世纪黑暗时期。中国自古以来,不论佛教、回教或基督教的传入,不仅不可能成为一种社会意识,产生统治力量,反而多少吸收儒家学说,而丝毫不影响儒家的地位。从这个角度来说,我们应当感谢孔夫子在历史上起过的这种正面作用。

“像范仲淹的‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’;张载的‘民吾同胞,物吾与也’;文天祥的‘孔曰成仁,孟曰取义’;顾炎武的‘天下兴亡,匹夫有责’;王夫之的‘六经责我开生面,七尺从天乞活埋’都闪烁着灿烂光华,是我们中华民族的基本观念、感情、思想和态度,而它们又都可以溯源于仁学结构。鲁迅说:‘我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,虽是等于为帝王将相作家谱的’正史‘,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。

‘而这根脊梁与孔子代表的文化——心理结构不能说毫无关系。“

毛泽东在1939年12月发表的《中国革命和中国共产党》一书中,不仅指出:“在中华民族的开化史上,有素称发

①李泽厚《中国古代思想史论》第38—39页。

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达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍“

;而且中华民族是“富于革命传统的民

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