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都说茶道是一种文化，许多人追逐时尚喝工夫茶。其实，文化是形而上的精神，《红楼梦》中品茗就体现着审美价值。鲁迅说饮茶要练出“特别感觉”，有学者立有“廉、美、和、敬”　的四字“茶德”。茶文化是人们在饮茶中培养和体现的品位、修养、境界；而有些人只是附庸风雅，只在乎工夫茶的表演过程，只满足于文化形式和表象模仿。有多少人品茗时精神世界能真正进入称得上“廉、美、和、敬”的文化的境界呢？又如武夷山那些街上，几乎家家店中央都摆有茶桌，都是为顾客备的，看似一道地域文化的特殊风景。但我们所到的十余家各类店，大多数店主注意力只在我们是否购物，而淡忘了茶桌。唯有那位年轻店主，用真诚的态度和平静的心气，使工夫茶出神入化，使卖与买升华到了精神的层面。人们推崇儒商，年轻的店主未有关于书本学问的谈吐，但身上却让我感觉到一种“儒”气。我从他那工夫茶里，真正品尝出传统文化的优秀和魅力。

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重建雷峰塔镇谁（1）

雷峰塔在杭州西湖边，原是“西湖十景”之一。

据俞平伯考证，雷峰塔建于北宋开宝五年，有三个名称，各有来历：一是黄妃塔，据说吴越王钱俶之妃黄氏因奉藏佛螺髻发及佛经而筹建；二是雷峰塔，因《西湖游览志》中提到南屏山支脉“旧名中峰，郡人雷氏就居之，故名雷峰”；三是叫西关砖塔，是塔以砖石为芯，外有木构檐廊。三个塔名中，“旧名中峰，郡人雷就居之”其实最勉强也最不足道，倒变得最有名，民间流传了白娘子与许仙的故事，及康熙皇帝南巡时题下“雷峰夕照”四字，则是其名扬天下的两大原因。

塔是佛教的产物，是用于藏舍利子经文的，故谓“佛塔”，俗称“宝塔”，也称“浮屠”。留在历代人头脑中的雷峰塔，其实早已离开它实用的本意而精神化了。从清代陈遇乾所著弹词《义妖传》，到冯梦龙白话小说《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》，及久演不衰的戏剧《白蛇传》，是代表民间的愿望，雷峰塔则是以恶压善的象征而受到憎恶。康熙却与民间的感情相反，对其大加欣赏和美化。于是官宦豪绅、文人雅士，便也觉得“雷峰夕照”是天下绝色美景。对待雷峰塔，显然有贵族的和平民的两种态度两种感情。

雷峰塔破残的砖石塔芯，在1924年9月25日轰然倒塌。为之，鲁迅先生写了杂文名篇《论雷峰塔的倒掉》。鲁迅听祖母讲白娘子的传说，从小就对白娘子被镇在雷峰塔充满同情，他在文中说：“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。”这不只是代表他个人好恶：“它居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？”是与“普天之下的人民”愿望相一致的。

这其实不仅仅是人民对白娘子一个人的同情。中国古代流传下来的爱情故事，许多是对传统观念的叛逆和批判。这种批判，当代好些创作者——尤其是戏剧作者，往往浅薄、笼统、概念地称为“封建思想道德”；其实，同是封建思想道德，不同的故事都各有不同的独特思想内涵：有的是反父母之命、媒妁之言，有的是批门当户对的门第观念，有的是批判欺贫爱富，有的是批判以仙、凡界限扼杀人性人欲……《白蛇传》则是一反妖孽凶恶的概念，将“妖”人性化，而法海作为宗教形象的出现，反映出大众对佛教干涉和扼杀人性、人欲的憎恶，这是否与西方16世纪反宗教禁欲主义的文艺复兴人本思想有相似之外呢？该属一种人性回归，属*、自由思想的萌芽吧？雷峰塔的倒塌，不再仅仅是作为一座具体的物质的佛塔，而是一种精神“塔”，是压迫和扼杀人性人欲反自由的封建观念城堡，“倒”，是广大人民的愿望，也是时代前进的必然。

然而七十八年后的2002年10月25日，雷峰塔又重新建造起来。2005年中秋我去杭州，见到了新塔。不知道究竟为什么要重建：是佛教寺院藏经文、藏舍利子的需要吗？现在有那么多经文需要重造新塔来收藏吗？即使藏经藏舍利子的佛塔，建塔的资金，要么是僧人化缘，要么是