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现社会的现代化。社会需要建立的现代化政治制度、经济结构都需要现代化的人来实现，知识分子的现代化，正是社会大众现代化的开端。英克尔斯通过四种心理特征来判断知识分子是否具备了“现代性精神”，这四种心理特征即：他是否是参与型的公民，是否有丰富的知识；他是否对个人的效能抱有充分的信心，他能不能在受到传统势力影响的时候，依然保持高度的独立性和自主性以及他是否愿意接受新的经验和新思想。

日本现代知识分子的人格变化首先表现在人格的独立性上，人格的独立有“与昨日之我”挥别的意味，摆脱依附了数百年的幕府政治又谈何容易，人格独立像日本“欧化”一样，有痛苦，有困难，有迷茫，有困惑，有“守得云开见月明”成功实现人格独立者，也有在几番挣扎彷徨后继续依附统治阶层的人。

“明六社”的大部分成员就都如愿以偿地实现了人格独立，尽管他们中不少人都和明治政府有千丝万缕的联系，但他们一直未改启蒙日本国民的初衷，将“国家独立”与“自我使命”合二为一，他们立志要唤醒所有日本国民蒙昧的心志，让日本重新振奋起来。而在当时具备了现代精神的知识分子又何止“明六社”的成员，一些身为幕府官员的知识分子亦执着地追求独立人格，逐渐摆脱了对幕府的依附，转而在精神上依赖天皇，成为推进明治维新，指导国家建设的重要力量，他们中有东京大学第一任校长加藤弘之，有多才多艺的日本首相伊藤博文，有日本启蒙之父福泽谕吉……尽管他们大多出生于恪守传统的下层武士阶层，但独立自由的人格让他们和旧时代的知识分子截然不同。

德富苏峰就是其中之一，他积极倡导“平民主义”，不同于有钱人家的纨绔子弟，他关注社会问题，积极寻找建立社会新秩序的途径和方法，他放眼世界，博览中西学说，他曾经不无自豪地宣称，他的学说是汲取了斯宾塞的进化论，密尔的功利说以及以科布顿和布莱特为代表的非干涉主义、自由主义等西方学说的精华，又糅合了横井小楠的世界和平思想。德富苏峰无疑是学贯日西的现代知识分子，他大胆地批判传统道德，而从他激烈的言辞中人们很难想象他居然出生于社会上流阶层。

遗憾的是，明治后期德富苏峰的思想发生了180度的大转弯，他开始依附政治，想政府之所想，说政府之所说，以致后世学者在研究他时多称他为“人格断裂型知识分子”，知识分子人格独立之艰难，从德富苏峰前后时期思想的对比中，可见一斑。

知识分子在思想和行动方面对社会的推动作用是不可忽视的，而且文化结构的转型和知识分子之间的关系又是相互的，知识分子是文化结构转型的动因，文化结构的转型又会塑造出很多具有时代特色的知识分子。活跃于大正时代的吉野作造和武者小路实笃就是其中的代表人物，前者堪称日本近代知识分子的理想类型；后者的理念虽有些不切实际，却也是瑕不掩瑜。

吉野作造提倡的是“民本主义”，他提出的观点是西方民主原理及现行政治体制与儒学概念结合的产物，他坚持从博爱和人道的角度观察问题，始终拒绝介入政治体制，小心地维护着自己的独立人格，并借助社会舆论的力量干预国家的发展走向。报刊、杂志、演说会就是他强国智民的阵地，《新人》、《中央公论》、《东京朝日新闻》都登载了他大量文章，黎明会、东大新人会、全国学生促进###同盟等相当进步团体也都得到过他的帮助。他是大正民主运动的精神领袖，而大正民主运动的政治意义、理论高度都远远超过了浩浩汤汤的自由民权运动。吉野作造是一个温文尔雅的时代斗士，他对他的理念前景充满信心。

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二、“挺欧化”与“反欧化”（3）

武者小路实笃是“白桦派”作家的代表，他也是具有“现代化精神”的知识分子的典型。他热爱罗丹的艺术，为其中洋溢的浪漫主义气息倾倒，他赞同托尔斯泰的人道主意，惯常以悲天悯人的目光审视人间，他勇敢地将自己的理想付诸行动，专心致志地建设起日本的乌托邦——新村。尽管由于理论过于理想化，他的新村实践终以失败告终，但英雄不以成败论，他的失败成就了他的荣耀，敢于尝试理想之人——尤其是这一理想为大众幸福而发——都值得世人尊敬。后来学者将武者小路实笃称为“边缘化”知识分子，而在大正时期，不乏武者小路实笃式的“边缘化”知识分子，他们的内心动荡不安，都有建立人间桃园的梦想。

文化的传播者由一般定义上的知识分子“进化”成了现代知识分子，文