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写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。”《古尊宿》卷４５深得白居易《江楼夕望招客》　“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵《全唐诗》卷４４３。

由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。

本章以惟信“三水三阶段”、黄龙“三关”作为参照，探讨黄龙宗禅诗的美感特质。惟信的见山三阶段，从诗禅感悟的角度，指明了人由准开悟的混沌状态到“自我”意识的生起而引起的迷执，由“自我”迷执到“无我”初悟，由“无我”初悟到“真我”的彻悟的层层递升的演进过程，对禅宗审美感悟生发机制有独特的阐发；黄龙三关，则从参禅者觉悟山河大地十方虚空并皆消殒的第一关，到觉悟每一物既是它自己又是它物的第二关，再到任运无功用的第三关，旨在强调禅人“直下荐取”，随机起用。黄龙宗禅诗汲取临济禅“无事是贵人”的精髓，生发了任运随缘、日用是道的美感特质；汲取临济禅“无依道人”的精髓，生发了自信无求、雄猛奔放的美感特质。同时黄龙宗人又有其独特的诗禅感悟，其中最显著的是与“见山只是山”相应的触目菩提、水月相忘的直觉观照，在这种观照中，观照的双方互为“主客”，能所双亡，摆脱情感的胶着性，使得这一类禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的艺术境界。由于对古典诗学的熟谂，使得黄龙宗擅长用艳情寓禅，大量运用古诗名句、意境，从而形成了艳情闺思妙谛通禅、水中盐味色里胶青的美感特质。黄龙宗禅诗以其超妙的诗禅感悟和丰赡的美感特质，在中国诗歌史上占有重要的地位。

第十章　禅宗诗歌的审美境界

禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验，其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境水月相忘，空明澄澈；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。

一、触目菩提的现量境

佛教禅宗把山水自然看作是佛性的显现，青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。在禅宗看来，无情有佛性，山水悉真如，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，自然界的一切莫不呈显着活泼的自性。苏东坡游庐山东林寺作偈：　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”　《罗湖野录》卷４潺潺溪水，如同佛陀的广长舌，彻夜不停地宣说着微妙佛法；葱郁青山，明明白白地呈露着清净法身。溪水流珠溅玉，宣说着千千万万首禅偈，它们是如此的丰赡，凡夫之舌又怎能将它的妙义传达给别人？黄山谷的开悟，也得益于对山水真如的感悟。山谷参晦堂，多次请求禅师指示佛法的径捷入门。一日侍行之际，岩桂盛放，暗香浮动，晦堂遂借用“吾无隐乎尔”开示山谷，山谷豁然大悟。禅道明明白白地呈露在眼前，如果舍近求远，就不会闻到岩桂幽香，从香悟入。晦堂将仲尼之“吾”，置换成自然之“吾”，正表征了对山水真如的体证。禅僧吟颂山谷开悟公案云：

渠侬家住白云乡，南北东西路渺茫。几度欲归归未得，忽闻岩桂送幽香。　《颂古》卷３９石溪月颂

“白云乡”是白云万里之外的乡关，是精神的故里。游子思归，多少次努力都没有成功，因为歧路太多，找不到回家之路。忽然间岩桂送幽香，嗅闻之际，灵光乍现，方悟大道就在目前，故乡就在脚下。诗人心有灵犀，于岩桂飘香之际顿见本心。

由于万物皆是佛性的显现，呈现在人们面前的乃是一切现成的圆满自足境：　“火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。松直棘曲，鹄白乌玄，头头显现。”《圆悟录》卷１“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足。”《五灯》卷１５《文庆》对圆满自足的现量境，只有泯然忘我，脱落情尘，作即物即真的鉴赏，才能得其三昧，所谓“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量”同上卷６《本如》