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文化是一个十分复杂的概念。从横向看，它的表现形式非常丰富，涉及文明社会的方方面面、细微末节；从纵向看，它既有表层现象，又有深层核心，在核心与现象之间又呈现不同的文化层级。文化的深层本质总是决定着表层的现象。比如，“仁”的思想是儒家文化的核心，以此为核心，它又延展出“礼”、“信”、“义”等文化观念，这些文化观念表现在日常生活中则为文化现象。

文化现象是文化最直接的表现形式，它使文化成为可以感知的有形形式。中国传统文化中的儒、道、法、墨、释等思想在现代生活中的表现及其形态，首先成为鲁迅批判的对象。对“吃人”本质的揭露，其实就是对中国传统文化中专制主义文化现象的批判。对文化现象的批判具有直接性，易引起在相同文化背景下生活的人们的共鸣，从而推动对文化落后性与反动性的思考，从而引起“疗救的注意”。

但文化现象本身是受更深层的文化观念所决定的。在对文化现象批判的过程中，鲁迅以犀利的目光看到了决定文化现象的更深一层因素：国民性。国民性，说到底就是特定的文化固化在民众身上并长久地对文化现象起决定作用的现象。中国国民的劣根性，正是中国传统文化对民众的长久统治在民众身上已经固化的性质。人是文化的主体，文化人格上带有劣根性的国民，只能产生与劣根性相类似的文化现象。

必须从改变这国民的文化劣根性！

鲁迅深沉地抨击这国民的文化劣根性，但并不见效果。因为国民的文化劣根性还不是问题的根本所在，它只不过是旧文化的产物而已。要改变这劣根性，还要改变中国传统文化的专制主义本质。

于是鲁迅又从国民文化劣根性回到中国传统文化本身。鲁迅似乎绕了一个圈子，从改变旧文化开始，经国民性批判，又回到旧文化问题本身。但显然，这种回归并不是简单的回到起点。它是否定之否定，它是在更深的层次上认识中国传统文化的问题，它对中国传统文化的批判也不复如初。鲁迅进入了批判中国传统文化的“解构”新阶段。　。　想看书来

第一节 文化存在的形式

第一节 文化存在的形式

文化定义及其描述

任何交流，无不建立在对一定事物的共同理解基础上，阅读亦如此。

《故事新编》作为一部关于中国传统文化批评的作品，我们在深入理解它的批评路数之前，有必要先了解它的批评对象：中国传统文化。只有在把握了批评对象本身的时候，对鲁迅的批评态度、批评方式才能深刻理解，对鲁迅的曲笔隐喻才能参悟透彻。

宛如我们须臾无法离开、却难以描述空气一样，文化是一种十分容易感知、却同时又十分难以定义的事物。今天，无论你身在何处，你都被文化本身所包裹。正如有人命名的那样：文化，是人类痕迹的总和。在这个蓝色的星球上，何处不会看到人类的痕迹呢？

但显然，“人类的痕迹”这样宽泛的定义太过空洞，并没有让人实质性地感受文化到底为何物。可文化又确实是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。据有关资料显示，自20世纪初以来，不少哲学家、　社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。可惜至今，有关　“文化”　的各种不同定义达二百多种，却仍没有一种定义能获得普遍的公认（参考《百度知道》“文化”条目）。

与文化的定义相随的，是对文化存在形式的描述。有人将文化分为物质范畴和精神范畴两类，物质范畴指人类物质生活的外化及其痕迹，精神范畴指人类精神生活的外化及其痕迹。有人将文化分为广义的文化和狭义的文化，广义的文化包括所有人类创造的物质和精神财富，而狭义的文化专指精神层面的财富。有人将文化分为三个层次，将哲学、文学、艺术、宗教归为高级文化，将习俗、仪式、人际关系等各方面的生活方式归为大众文化，将价值观等作为深层文化。还有人将文化的内部结构分为物质文化、制度文化、行为文化和心态文化四个层次，等等。

这些对文化的定义和存在形式的描述，使我们从不同角度对文化进行了理解，使“文化”这个空气一样弥漫的事物，似乎有了些可以感触的方式。

文化，以一种结构形式存在

对文化的描述可以从各个角度进行，而且各有各的价值与意义。所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。庐山还是那座庐山，因看的人所处角度之不同而