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第一节 解构的修辞策略

修辞

修辞，在《现代汉语词典》中解释为：“修饰文字词句，运用各种表现方式，使语言表达得准确、鲜明而生动有力。”

显然，这是狭义的修辞。广义的修辞，不仅包括文字词句的表达，而是就整个交流方式而言的。亚里士多德在《修辞学》中定义修辞为：一种能在任何问题上找出可能的说服方式的功能。而文学理论家韦恩。布斯在《小说修辞学》中认为：修辞不仅是指作家为了帮助读者而介入小说的种种手法和技巧，而且，从广义的层面来看，整个小说本身就是修辞性的。李建军在《小说修辞研究》中认为：小说修辞是小说家为了控制读者的反应，“说服”读者接受小说中的人物和主要的价值观念，并最终形成作者与读者间的心照神交的契合*流关系而选择和运用相应的方法、技巧和策略的活动。

修辞是表达的需求，为表达服务的。解构作为一种知识生产的方式，仅仅是一种宏观层面的思维方法，在具体文本中实现解构，仍离不开修辞的选择。

为深入理解《故事新编》中所运用的解构修辞，出于论述上的方便，我们不妨根据修辞在对作品的影响大小，在等级层次上分为修辞策略与修辞方法。修辞策略是宏观上的、能影响作品整体形态的修辞方法，修辞方法是修辞策略在微观上的、小说细部的形式。两者在实现解构这一目标上是一致的。

在旧文本内部展开

批判是从“旧文本”的外部进行的，而解构则是深入到“旧文本”内部展开的。深入到旧文本的内部，是解构区别其它批判方式的关键所在，也正是解构修辞的基本策略。

外部的强敌往往容易防守。面对城墙下的千军万马，不外乎高筑墙、广积粮，日夜巡逻，重兵把守。内贼则尤难提防，他使用的是你自己苦心经营起来的工具在毁坏你自己，你自己越强大，内贼对你的破坏就越能强大。

又若一幢房子。旧了，可以再买来新漆，重刷一遍则焕然；瓦碎椽朽，窗破户蠹，都无关大体，修葺一番，照样住人。但要是内部出了问题，结构散了，榫铆松了，梁歪柱倒，基础塌陷，则下再大的力气也无可救药。

因此，倘志在攻城，则不妨深入敌城，做一回内贼，煽动叛乱，打开城门，迎自己的人进去；倘志在掀掉一座旧塔，则无妨扛起大锹挖掉它的墙脚，抡起板斧砍断它的梁柱，举起重锤敲松它的榫铆，它让自行倒塌。

某种意义上，鲁迅不啻是一个倒戈的内贼。他说过，自己是从“旧营垒”中过来的。他对准中国传统文化的眉心反戈一击，“往往致强敌于死命。”

二十世纪初，旧文化似乎走到了尽头，成为众矢之的。新文化、新观念日益壮大，已成攻城之势。不入城的攻城者也有，他们在城池外摇旗呐喊，制造声势，调动舆论，虽也作用不小，却难以动摇旧文化的整体与根基。鲁迅少年时有过扎实的旧文化学习基础。这让他获得了出入中国传统文化“旧城”的通行证，方便了他的“潜入”与“往返”。

但他终究是反叛的。《故事新编》不啻为他对旧文化的一次无声的烧杀抢掳。宛若功夫盖世的高人出场，所过之处，内力所及，梁倾柱脱，在其身后，中国传统文化看似巍然耸立的古塔，轰然塌地，而高人声色不动。

不入虎穴，焉得虎子？《故事新编》对中国传统文化的解构，首先是它深入了中国传统文化的心脏。在心脏里注入毒素，让它随着自己的血液扩散到全身，早日崩溃。

细分析，《故事新编》对旧文化的解构策略有三：一是将日常生活的细节注入到“旧文本”之中，或是将装神弄鬼的旧文化拖入日常生活的泥淖，解除它庄严、神秘的外衣；或是让“旧文本”在日常生活的照耀下中重新闪光，赋予“旧文本”新的意义。二是让旧文化沿着自己的已经腐朽的内在逻辑轨道加速向前，直到抵达死亡的墓地。三是对着旧文化的墙脚挖下去，让人看清旧文化的巍峨古塔是如何建立在“偶然性”的流沙之上。

如此种种，旨在利用旧文化本身的资源将旧文化置于不可调和的自我矛盾之中，所谓“以其人之道还其人之身”，从而让旧文化在充满矛盾的“存在”中变得“虚无”，最终走向消亡。

策略一：注入日常生活的细节

大凡神圣的东西都有一个共同的特点，就是想方设法远离日常的庸凡生活。偶像之所以成为偶像，总是不食人间烟火的。要是知道神仙也要排泄、也要*，就不会有谁把他当神仙了。

“民可使